الخميس، 31 مارس 2016
المنطقى فى حاله هشام جنينه ان يتحرك ص ص ... ويمنع تغول السلطه التنفيذيه على السلطه الرقابيه ليه .... لان هو الثور الابيض اللى حا يتاكل بعد اكل هشام جنينه ... يووه .. قصدى الثور الاسود طيب لو لم يتحرك ص ص ... وتم عزله ... عن طريق س س .. يبقى لا يلومن الا نفسه حا تحلو .. والدولار حا يبقى ب 100 جنيه قريبا
المنطقى فى حاله هشام جنينه ان يتحرك ص ص ... ويمنع تغول السلطه التنفيذيه على السلطه الرقابيه ليه .... لان هو الثور الابيض اللى حا يتاكل بعد اكل هشام جنينه ... يووه .. قصدى الثور الاسود طيب لو لم يتحرك ص ص ... وتم عزله ... عن طريق س س .. يبقى لا يلومن الا نفسه حا تحلو .. والدولار حا يبقى ب 100 جنيه قريبا
by Mohamed Ehab Taher
April 01, 2016 at 03:12AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
April 01, 2016 at 03:12AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
هو يذوق الان نذاله الشعب المصري. الذي سيتخلي عنه كما تخلي عن الشرعية و د مرسي
سنطمئن على تركيا .. عندما ... تنتج القنبله النوويه
اوعى تستغرب من عقول السيساوية سيدنا نوح دعا الحيوانات مرة واحدة فركبت السفينه ونجت وقضى ٩٥٠ سنه يدعوا الناس فاختاروا الغرق منقول .. بس عجبتنى
للكاتب / احمد فؤاد اهديكم هذا المقال الخطير والذي ارتأيت ان اكتب له عنوانا يلخص كل مايحتويه هذا المقال من امور غاية في الخطورة والاهمية حتي يعي كل منا نحن المصريين كل مادار ويدور حولنا في الماضي والحاضر ... ونكون منتبهين جدا وعلي درجة كافية من الوعي لنفشل كل مخططات الصهاينة المرتديين ثوب الوطنية وحب مصر وانهم اي هؤلاء المصريين المتصهينين.هم مجرد ادوات لتنفيذ كل مؤامرات وخطط الصهيونية العالمية لتحقيق الحلم اليهودي الصهيوني والذي جاء في بروتوكولات صهيون ال ٢٤ بروتوكول وهذا الحلم هو في انشاء مملكة صهيون ويحكمها ملك من نسل داوود .... وتكون عاصمة هذه المملكة الصهيونية هي القدس الشريف ... وايضا تكون حدود هذه المملكة هي من الفرات الي النيل .... والذي يريد منكم ايها الاحبة الكرام ان يتزود بمعلومات كافية ووافية حول هذه المؤامرة الصهيونية فليقرأ كتاب .. (( الخطر اليهودي ..بروتوكولات حكماء صهيون )) والذي قام بتأليفه وتسليط الضوء عليه هو الكاتب المرحوم "محمد خليفة التونسي" ليعلم الجميع مدي حجم المؤامرة وخطورتها علي العالمين العربي والاسلامي ... وعنوان مقالي هذا هو (( عندما حكم وسيطر علي مصر حفنة من اليهود )). وأبدأ مقالي بالاتي : انه وبموجب العقيدة اليهودية اخرح الصهاينة قانونا اصدره مؤسس الصهيونية العالمية الصحفي النمساوي المغمور " تيودور هرتزل والذي اصبح بعد ذلك ابو الصهيونية العالمية والذي توضع صورته في مكاتب اعلي الرتب في الكيان الاسرائيلي بداية من مكتب رئيس اسرائيل ورءاسة الوزراء والوزراء " وبموجب هذا القانون الي مكاتب اصغر الموظفون في الدولة العبرية اليهودية .... وهذا القانون ينص وبكل وضوح علي ان اليهودي يمكن له ان يغير ديانته عشرات المرات ولكنه في النهاية سيبقي يهوديا صميما واصيلا ويهودية اليهود حسب هذا القانون يتم نقلها عبر (( الام )) وليس الاب للابناء والاحفاد .... وينص ايضا هذا القانون علي ان اليهودي لو تزوج باي امرأة من ديانة اخري غير اليهودية فأبنائه منها لايكونوا يهودا لان امهم ليست يهودية ... وان الام اليهودية لو تزوجت بشخص مسلم او مسيحي فان ابنائها منه هم يهود مهما كانت ديانة الاب كما هو الحال في قائد الانقلاب الدموي الاسود الخسيسي فهو في نظر وبموجب هذا القانون يعتبر يهوديا اصيلا لان امه يهودية وهي اليهودية المغربية مليكة تيتاني ... شقيقة يوري عساف تيتاني عضو الكنيست الاسرائيلي الان وهو خال الخسيسي وايضا ابناء المخلوع الحرامي الكبير مبارك ( جمال وعلاء لان جدتهم لامهم ملكة مصر السابقة هي يهودية ايرلندية فتكون امهم سوزان ايضا يهودية وهم يهود بموجب العقيدة اليهودية والقانون اليهودي ... وهذا ايضا ينطبق علي ( عمرو موسي) لان امه هي الممثلة اليهودية ( راقية ابراهيم ) والتي شاركت المطرب محمد عبد الوهاب بطولة فيلم الوردة البيضاء وغني لها عبد الوهاب في نفس الفيلم اغنية " طبيب عيون ... وبالمناسبة هاجرت راقية ابراهيم مصر عام ١٩٥٩ الي امريكا وهناك قادت مظاهرة كبري في نيويورك بعد حرب ٥ يونيو عام ١٩٦٧ عام النكسة وهتفت ضد مصر وضد العرب جميعا وهتفت بتحية وتهنئة اسرائيل لانتصارها في حرب يونية وايضا الممثلة المغمورة (جلوريا كوهين) والتي كانت تقوم بادوار كومبارس في مسرحيات الريحاني ويوسف وهبي .... وهي ام ( صفوت الشريف) وشقيقة الممثل اليهودي اللبناني الاصل ( الياس مؤدب) وهم من مواليد مصر ونشأوا في حارة اليهود بالقاهرة .... وايضا (زكريا عزمي ) مدير شؤون رءاسة الجمهورية اثناء حكم المخلوع زعيم عصابة الفساد حسني مبارك وزكريا عزمي هو شقيق الممثلة اليهودية اللبنانية الاصل (صالحة قاسين )وامهم يهودية سورية من بيت سعادة .... هؤلاء اليهود هم الذين حكموا مصر ومازالوا يحكمونها من خلال الخسيسي ابن اليهودية المغربية مليكة تيتاني والذي رفعت صوره في مظاهرات قام بها يهود اسرائليين في القدس وتل ابيب وهو الذي قالت عنه (تسيفي ليفني ) وزيرة خارجية اسرائيل السابقة والتي كانت من ابرز اعضاء الموساد وكانت تلقب بحسناء الموساد قالت في القناة الثانية بالتلفزيون الاسرائيلي ((سيتفاجأ المصريين في يوم ما ان احد ابنائنا المخلصين قد رأسهم وحكمهم)) .... ارجو من جميع الاخوة الكرام نشر هذا المقال لخطورته الكبيرة ولأهميته القصوي ... وهذا المقال هو موجه ايضا للبهاااااااااااايم اللي ايدوه وفوضوه وبيهتفوا باسمه وايضا لكل البهااااايم من شيوخ الازهر الانقلابيين احمد الطيب وعلي جمعة وعاشق الهام شاهين احمد كريمة ولكل الدعاة المنافقين الذين يخشون ان يقولوا كلمة حق في كل جرائم الخسيسي ويلاذون بالصمت امثال الحويني ومحمد يعقوب وحسان وغيرهم كثير ... واخيرا لكم تحياتي وتقديري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاخيكم في الله ... ابن مصر البارالكاتب / احمد فؤاد
للكاتب / احمد فؤاد اهديكم هذا المقال الخطير والذي ارتأيت ان اكتب له عنوانا يلخص كل مايحتويه هذا المقال من امور غاية في الخطورة والاهمية حتي يعي كل منا نحن المصريين كل مادار ويدور حولنا في الماضي والحاضر ... ونكون منتبهين جدا وعلي درجة كافية من الوعي لنفشل كل مخططات الصهاينة المرتديين ثوب الوطنية وحب مصر وانهم اي هؤلاء المصريين المتصهينين.هم مجرد ادوات لتنفيذ كل مؤامرات وخطط الصهيونية العالمية لتحقيق الحلم اليهودي الصهيوني والذي جاء في بروتوكولات صهيون ال ٢٤ بروتوكول وهذا الحلم هو في انشاء مملكة صهيون ويحكمها ملك من نسل داوود .... وتكون عاصمة هذه المملكة الصهيونية هي القدس الشريف ... وايضا تكون حدود هذه المملكة هي من الفرات الي النيل .... والذي يريد منكم ايها الاحبة الكرام ان يتزود بمعلومات كافية ووافية حول هذه المؤامرة الصهيونية فليقرأ كتاب .. (( الخطر اليهودي ..بروتوكولات حكماء صهيون )) والذي قام بتأليفه وتسليط الضوء عليه هو الكاتب المرحوم "محمد خليفة التونسي" ليعلم الجميع مدي حجم المؤامرة وخطورتها علي العالمين العربي والاسلامي ... وعنوان مقالي هذا هو (( عندما حكم وسيطر علي مصر حفنة من اليهود )). وأبدأ مقالي بالاتي : انه وبموجب العقيدة اليهودية اخرح الصهاينة قانونا اصدره مؤسس الصهيونية العالمية الصحفي النمساوي المغمور " تيودور هرتزل والذي اصبح بعد ذلك ابو الصهيونية العالمية والذي توضع صورته في مكاتب اعلي الرتب في الكيان الاسرائيلي بداية من مكتب رئيس اسرائيل ورءاسة الوزراء والوزراء " وبموجب هذا القانون الي مكاتب اصغر الموظفون في الدولة العبرية اليهودية .... وهذا القانون ينص وبكل وضوح علي ان اليهودي يمكن له ان يغير ديانته عشرات المرات ولكنه في النهاية سيبقي يهوديا صميما واصيلا ويهودية اليهود حسب هذا القانون يتم نقلها عبر (( الام )) وليس الاب للابناء والاحفاد .... وينص ايضا هذا القانون علي ان اليهودي لو تزوج باي امرأة من ديانة اخري غير اليهودية فأبنائه منها لايكونوا يهودا لان امهم ليست يهودية ... وان الام اليهودية لو تزوجت بشخص مسلم او مسيحي فان ابنائها منه هم يهود مهما كانت ديانة الاب كما هو الحال في قائد الانقلاب الدموي الاسود الخسيسي فهو في نظر وبموجب هذا القانون يعتبر يهوديا اصيلا لان امه يهودية وهي اليهودية المغربية مليكة تيتاني ... شقيقة يوري عساف تيتاني عضو الكنيست الاسرائيلي الان وهو خال الخسيسي وايضا ابناء المخلوع الحرامي الكبير مبارك ( جمال وعلاء لان جدتهم لامهم ملكة مصر السابقة هي يهودية ايرلندية فتكون امهم سوزان ايضا يهودية وهم يهود بموجب العقيدة اليهودية والقانون اليهودي ... وهذا ايضا ينطبق علي ( عمرو موسي) لان امه هي الممثلة اليهودية ( راقية ابراهيم ) والتي شاركت المطرب محمد عبد الوهاب بطولة فيلم الوردة البيضاء وغني لها عبد الوهاب في نفس الفيلم اغنية " طبيب عيون ... وبالمناسبة هاجرت راقية ابراهيم مصر عام ١٩٥٩ الي امريكا وهناك قادت مظاهرة كبري في نيويورك بعد حرب ٥ يونيو عام ١٩٦٧ عام النكسة وهتفت ضد مصر وضد العرب جميعا وهتفت بتحية وتهنئة اسرائيل لانتصارها في حرب يونية وايضا الممثلة المغمورة (جلوريا كوهين) والتي كانت تقوم بادوار كومبارس في مسرحيات الريحاني ويوسف وهبي .... وهي ام ( صفوت الشريف) وشقيقة الممثل اليهودي اللبناني الاصل ( الياس مؤدب) وهم من مواليد مصر ونشأوا في حارة اليهود بالقاهرة .... وايضا (زكريا عزمي ) مدير شؤون رءاسة الجمهورية اثناء حكم المخلوع زعيم عصابة الفساد حسني مبارك وزكريا عزمي هو شقيق الممثلة اليهودية اللبنانية الاصل (صالحة قاسين )وامهم يهودية سورية من بيت سعادة .... هؤلاء اليهود هم الذين حكموا مصر ومازالوا يحكمونها من خلال الخسيسي ابن اليهودية المغربية مليكة تيتاني والذي رفعت صوره في مظاهرات قام بها يهود اسرائليين في القدس وتل ابيب وهو الذي قالت عنه (تسيفي ليفني ) وزيرة خارجية اسرائيل السابقة والتي كانت من ابرز اعضاء الموساد وكانت تلقب بحسناء الموساد قالت في القناة الثانية بالتلفزيون الاسرائيلي ((سيتفاجأ المصريين في يوم ما ان احد ابنائنا المخلصين قد رأسهم وحكمهم)) .... ارجو من جميع الاخوة الكرام نشر هذا المقال لخطورته الكبيرة ولأهميته القصوي ... وهذا المقال هو موجه ايضا للبهاااااااااااايم اللي ايدوه وفوضوه وبيهتفوا باسمه وايضا لكل البهااااايم من شيوخ الازهر الانقلابيين احمد الطيب وعلي جمعة وعاشق الهام شاهين احمد كريمة ولكل الدعاة المنافقين الذين يخشون ان يقولوا كلمة حق في كل جرائم الخسيسي ويلاذون بالصمت امثال الحويني ومحمد يعقوب وحسان وغيرهم كثير ... واخيرا لكم تحياتي وتقديري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاخيكم في الله ... ابن مصر البارالكاتب / احمد فؤاد
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 03:15PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 03:15PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
نص الخطاب الذي أرسله الصديق إلى من ثبتوا على الإسلام ومن ارتدوا عنه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة أقام على إسلامه أو رجع عنه. سلام على من اتبع الهدى، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، نُقرُّ بما جاء به، ونكفِّر من أبى ونجاهده. أما بعد، فإن الله تعالى أرسل محمداً بالحق من عنده إلى خلقه بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين. فهدى الله بالحق من أجاب إليه، وضرب رسول الله بإذنه من أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوْعاً وكَرهاً. ثم توفى الله رسوله وقد نفذ لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بين له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، قال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [سورة الزمر، آية:30]، وقال: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [سورة الأنبياء، آية:34]، وقال للمؤمنين :{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، آية:144]، فمن كان إنما يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله وحده لا شريك له فإن الله له بالمرصاد، حي قيوم لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه.. وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم ونصيبكم من الله، وما جاءكم به نبيكم، وأن تهتدوا بهُداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من لم يهده الله ضال، وكل من يعافه مُبْتلى، وكل من لم يُعنه الله مخذول، فمن هداه الله كان مهتدياً ومن أضله كان ضالاً، قال الله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} [سورة الكهف، آية:17]. ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقربه، ولم يقبل منه في الآخرة صرف ولا عدل. وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرّ بالإسلام وعمل به اغتراراً بالله، وجهالة بأمره، وإجابة للشيطان، قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} [سورة الكهف، آية:50]، وقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [سورة فاطر، آية:6]، وإني بعثت إليكم فلاناً في جيش من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأمرته ألا يقاتل أحداً ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقر وكفّ وعمل صالحاً قبل منه وأعانه عليه، ومن أبى أمرت أن يقاتله على ذلك، ثم لا يُبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار، ويقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد إلا سلام، فمن تبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يُعجز الله. وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم، والداعية الأذان: فإذا أذن المسلمون فأذَّنوا كُفُّوا عنهم، وإن لم يؤذّنوا عاجلوهم،وإن أذَّنوا اسألوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقرّوا قبل منهم، وحملهم على ما ينبغي لهم".
نص الخطاب الذي أرسله الصديق إلى من ثبتوا على الإسلام ومن ارتدوا عنه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة أقام على إسلامه أو رجع عنه. سلام على من اتبع الهدى، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، نُقرُّ بما جاء به، ونكفِّر من أبى ونجاهده. أما بعد، فإن الله تعالى أرسل محمداً بالحق من عنده إلى خلقه بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين. فهدى الله بالحق من أجاب إليه، وضرب رسول الله بإذنه من أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوْعاً وكَرهاً. ثم توفى الله رسوله وقد نفذ لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بين له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، قال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [سورة الزمر، آية:30]، وقال: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [سورة الأنبياء، آية:34]، وقال للمؤمنين :{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، آية:144]، فمن كان إنما يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله وحده لا شريك له فإن الله له بالمرصاد، حي قيوم لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه.. وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم ونصيبكم من الله، وما جاءكم به نبيكم، وأن تهتدوا بهُداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من لم يهده الله ضال، وكل من يعافه مُبْتلى، وكل من لم يُعنه الله مخذول، فمن هداه الله كان مهتدياً ومن أضله كان ضالاً، قال الله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} [سورة الكهف، آية:17]. ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقربه، ولم يقبل منه في الآخرة صرف ولا عدل. وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرّ بالإسلام وعمل به اغتراراً بالله، وجهالة بأمره، وإجابة للشيطان، قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} [سورة الكهف، آية:50]، وقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [سورة فاطر، آية:6]، وإني بعثت إليكم فلاناً في جيش من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأمرته ألا يقاتل أحداً ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقر وكفّ وعمل صالحاً قبل منه وأعانه عليه، ومن أبى أمرت أن يقاتله على ذلك، ثم لا يُبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار، ويقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد إلا سلام، فمن تبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يُعجز الله. وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم، والداعية الأذان: فإذا أذن المسلمون فأذَّنوا كُفُّوا عنهم، وإن لم يؤذّنوا عاجلوهم،وإن أذَّنوا اسألوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقرّوا قبل منهم، وحملهم على ما ينبغي لهم".
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 01:42PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 01:42PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
اقترح على الرئيس الشرعى المنتخب .. د محمد مرسى ان يغير من مكان عاصمه مصر بعد عودته ان شاء الله الى الوادى الجديد ... ولا يدخل العاصمه ... الا مؤيدى الشرعيه ولا يعيش فيها الا مؤيدى الشرعيه الثابتين حتى الان ... وان يبدأ من الان المهندسين المقتنعين بهذه الفكره على تخطيط المكان وتحديد اماكن الوزارات واماكن الدفاع الجوى .. واماكن الجامعات والمستشفيات والاحياء السكنيه وان يكون المخطط العام للاحياء السكنيه ... لا يزيد عن دور او دورين بنظام البناء earthbags و earthships
اقترح على الرئيس الشرعى المنتخب .. د محمد مرسى ان يغير من مكان عاصمه مصر بعد عودته ان شاء الله الى الوادى الجديد ... ولا يدخل العاصمه ... الا مؤيدى الشرعيه ولا يعيش فيها الا مؤيدى الشرعيه الثابتين حتى الان ... وان يبدأ من الان المهندسين المقتنعين بهذه الفكره على تخطيط المكان وتحديد اماكن الوزارات واماكن الدفاع الجوى .. واماكن الجامعات والمستشفيات والاحياء السكنيه وان يكون المخطط العام للاحياء السكنيه ... لا يزيد عن دور او دورين بنظام البناء earthbags و earthships
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 01:39PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 01:39PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
هو الموقف الذى يجب ان نقتدى به الان ...... فى كل مكان فى البلاد موقف الصديق من المرتدين لما كانت الردة قام أبو بكر في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "الحمد لله الذي هدى فكفى وأعطى فأغنى إن الله بعث محمداً، والعلم شريد، والإسلام غريب طريد، قدرت حبله، وخلق ثوبه، وضل أهله منه، ومقت الله أهل الكتاب فلا يعطيهم خيراً لخير عندهم، ولا يصرف عنهم شراً لشر عندهم، وقد غيروا كتابهم، وألحقوا فيه ما ليس منه، والعرب الآمنون يحسبون أنهم في منعة من الله، لا يعبدونه، ولا يدعونه، فأجهدهم عيشاً، وأظلهم ديناً في ظلف الأرض مع ما فيه من سحاب، فختمهم الله بحمد وجعلهم الأمة الوسطى، ونصرهم بمن اتبعهم، ونصرهم على غيرهم، حتى قبض الله نبيه فركب منهم الشيطان مركبه الذي أنزله عليه، وأخذ بأيديهم، وبغى هلكتهم {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، الآية:144]. إن من حولكم من الأعراب قد منعوا شاتهم، وبعيرهم، ولم يكونوا في دينهم، وإن رجعوا إليه أزهد منهم يومهم هذا، ولم تكونوا في دينكم أقوى منكم يومكم هذا، على متقدم من بركة نبيكم وقد وكلكم إلى المولى الكافي الذي وجده ضالاً فهداه، وعائلاً فأغناه {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [سورة آل عمران، الآية: 103]. والله لا أدع أن أقاتل على أمر الله حتى ينجز الله وعده، ويوفي لنا عهده، ويقتل من قتل شهيداً من أهل الجنة، ويبقى منها خليفته وذريته في أرضه قضاء الله الحق، وقوله الذي لا خلف له {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [سورة النور، الاية 55]". وقد أشار بعض الصحابة - ومنهم عمر - على الصديق بأن يترك مانعي الزكاة ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم ثم هم بعد ذلك يزكون فامتنع الصديق عن ذلك وأباه، فعن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله، ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها. وفي رواية: والله لو منعوني عقالاً، كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر، فعرفت أنه الحق. ثم قال عمر بعد ذلك؛ والله لقد رجح إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة جميعاً في قتال أهل الردة. وبذلك يكون أبو بكر قد كشف لعمر (وهو يناقشه) عن ناحية فقهية مهمة أجلاها له، وكانت قد غابت عنه وهي أن جملة جاءت في الحديث النبوي الشريف الذي أحتج به عمر هي الدليل على وجوب محاربة من منع الزكاة حتى وإن نطق بالشهادتين وهي قول النبي: فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وفعلاً كان رأي أبو بكر في حرب المرتدين رأياً ملهماً، وهو الرأي الذي تمليه طبيعة الموقف لمصلحة الإسلام والمسلمين، وأي موقف غيره سيكون فيه الفشل والضياع والهزيمة والرجوع إلى الجاهلية، ولولا الله ثم هذا القرار الحاسم من أبي بكر لتغير وجه التاريخ وتحولت مسيرته، ورجعت عقارب الساعة إلى الوراء، ولعادت الجاهلية تعيث في الأرض فساداً. لقد سمع أبو بكر وجهات نظر الصحابة في حرب المرتدين وما عزم على خوض الحرب إلا بعد أن سمع وجهات النظر بوضوح، إلا أنه كان سريع القرار حاسم الرأي فلم يتردد لحظة واحدة بعد ظهور الصواب له وعدم التردد كان سمة بارزة من سمات أبي بكر في حياته كلها، ولقد اقتنع المسلمون بصحة رأيه ورجعوا إلى قوله واستصوبوه. لقد كان أبو بكر أبعد الصحابة نظراً، وأحقهم فهماً، وأربطهم جناناً في هذه الطامة العظيمة، والمفاجئة المذهلة، ومن هنا أتى قول سعيد بن المسيب رحمه الله: وكان أفقهم، يعني الصحابة، وأمثلهم رأياً. كان موقف أبي بكر الذي لا هوادة فيه ولا مساومة فيه ولا تنازل، موفقاً ملهماً من الله، يرجع إليه الفضل الأكبر - بعد الله تعالى - في سلامة هذا الدين وبقائه على نقائه وصفائه وأصالته، وقد أقر الجميع وشهد التاريخ بأن أبا بكر قد وقف في مواجهة الردة الطاغية، ومحاولة نقض عرى الإسلام عروة عروة، موقف الأنبياء والرسل في عصورهم، وهذه خلافة النبوة التي أدى أبو بكر حقها واستحق بها ثناء المسلمين ودعاءهم إلى أن يرث الله الأرض وأهلها.
هو الموقف الذى يجب ان نقتدى به الان ...... فى كل مكان فى البلاد موقف الصديق من المرتدين لما كانت الردة قام أبو بكر في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "الحمد لله الذي هدى فكفى وأعطى فأغنى إن الله بعث محمداً، والعلم شريد، والإسلام غريب طريد، قدرت حبله، وخلق ثوبه، وضل أهله منه، ومقت الله أهل الكتاب فلا يعطيهم خيراً لخير عندهم، ولا يصرف عنهم شراً لشر عندهم، وقد غيروا كتابهم، وألحقوا فيه ما ليس منه، والعرب الآمنون يحسبون أنهم في منعة من الله، لا يعبدونه، ولا يدعونه، فأجهدهم عيشاً، وأظلهم ديناً في ظلف الأرض مع ما فيه من سحاب، فختمهم الله بحمد وجعلهم الأمة الوسطى، ونصرهم بمن اتبعهم، ونصرهم على غيرهم، حتى قبض الله نبيه فركب منهم الشيطان مركبه الذي أنزله عليه، وأخذ بأيديهم، وبغى هلكتهم {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، الآية:144]. إن من حولكم من الأعراب قد منعوا شاتهم، وبعيرهم، ولم يكونوا في دينهم، وإن رجعوا إليه أزهد منهم يومهم هذا، ولم تكونوا في دينكم أقوى منكم يومكم هذا، على متقدم من بركة نبيكم وقد وكلكم إلى المولى الكافي الذي وجده ضالاً فهداه، وعائلاً فأغناه {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [سورة آل عمران، الآية: 103]. والله لا أدع أن أقاتل على أمر الله حتى ينجز الله وعده، ويوفي لنا عهده، ويقتل من قتل شهيداً من أهل الجنة، ويبقى منها خليفته وذريته في أرضه قضاء الله الحق، وقوله الذي لا خلف له {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [سورة النور، الاية 55]". وقد أشار بعض الصحابة - ومنهم عمر - على الصديق بأن يترك مانعي الزكاة ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم ثم هم بعد ذلك يزكون فامتنع الصديق عن ذلك وأباه، فعن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله، ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها. وفي رواية: والله لو منعوني عقالاً، كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر، فعرفت أنه الحق. ثم قال عمر بعد ذلك؛ والله لقد رجح إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة جميعاً في قتال أهل الردة. وبذلك يكون أبو بكر قد كشف لعمر (وهو يناقشه) عن ناحية فقهية مهمة أجلاها له، وكانت قد غابت عنه وهي أن جملة جاءت في الحديث النبوي الشريف الذي أحتج به عمر هي الدليل على وجوب محاربة من منع الزكاة حتى وإن نطق بالشهادتين وهي قول النبي: فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وفعلاً كان رأي أبو بكر في حرب المرتدين رأياً ملهماً، وهو الرأي الذي تمليه طبيعة الموقف لمصلحة الإسلام والمسلمين، وأي موقف غيره سيكون فيه الفشل والضياع والهزيمة والرجوع إلى الجاهلية، ولولا الله ثم هذا القرار الحاسم من أبي بكر لتغير وجه التاريخ وتحولت مسيرته، ورجعت عقارب الساعة إلى الوراء، ولعادت الجاهلية تعيث في الأرض فساداً. لقد سمع أبو بكر وجهات نظر الصحابة في حرب المرتدين وما عزم على خوض الحرب إلا بعد أن سمع وجهات النظر بوضوح، إلا أنه كان سريع القرار حاسم الرأي فلم يتردد لحظة واحدة بعد ظهور الصواب له وعدم التردد كان سمة بارزة من سمات أبي بكر في حياته كلها، ولقد اقتنع المسلمون بصحة رأيه ورجعوا إلى قوله واستصوبوه. لقد كان أبو بكر أبعد الصحابة نظراً، وأحقهم فهماً، وأربطهم جناناً في هذه الطامة العظيمة، والمفاجئة المذهلة، ومن هنا أتى قول سعيد بن المسيب رحمه الله: وكان أفقهم، يعني الصحابة، وأمثلهم رأياً. كان موقف أبي بكر الذي لا هوادة فيه ولا مساومة فيه ولا تنازل، موفقاً ملهماً من الله، يرجع إليه الفضل الأكبر - بعد الله تعالى - في سلامة هذا الدين وبقائه على نقائه وصفائه وأصالته، وقد أقر الجميع وشهد التاريخ بأن أبا بكر قد وقف في مواجهة الردة الطاغية، ومحاولة نقض عرى الإسلام عروة عروة، موقف الأنبياء والرسل في عصورهم، وهذه خلافة النبوة التي أدى أبو بكر حقها واستحق بها ثناء المسلمين ودعاءهم إلى أن يرث الله الأرض وأهلها.
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 10:02AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 10:02AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الأربعاء، 30 مارس 2016
حروب الردة.. حماية مجتمع قام على تقوى من الله ( تقرير) أحمد الشجاع – عودة ودعوة 04 ذو القعدة, 1432 توفي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والإسلام بنيان شامخ يقوم على أسس راسخة عميقة الجذور في قلوب أتباعه وداخل المجتمع المسلم. وكما يقول سيد قطب فقد تكونت للإسلام قاعدة صلبة من أصلب العناصر عوداً في المجتمع العربي؛ فأما العناصر التي لم تحتمل هذه الضغوط فقد فتنت عن دينها وارتدت إلى الجاهلية مرة أخرى؛ وكان هذا النوع قليلاً، فقد كان الأمر كله معروفاً مكشوفاً من قبل؛ فلم يكن يقدم ابتداء على الانتقال من الجاهلية إلى الإسلام، وقطع الطريق الشائك الخطر المرهوب، إلا العناصر المختارة الممتازة الفريدة التكوين. وهكذا اختار الله السابقين من المهاجرين من تلك العناصر الفريدة النادرة؛ ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين في مكة؛ ثم ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين بعد ذلك في المدينة مع السابقين من الأنصار، الذين وإن كانوا لم يصطلوها في أول الأمر كما اصطلاها المهاجرون، إلا أن بيعتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بيعة العقبة) قد دلت على أن عنصرهم ذو طبيعة أصيلة مكافئة لطبيعة هذا الدين". إلا أنه بعد وفاة رسول الله ظهرت محاولات خلخلة الأسس التي قام عليها الإسلام لهدم بنيانه، وتمثلت تلك المحاولات بظاهرة الردة التي انتشرت في بعض القبائل العربية. وأدرك الصحابة أن دعوة الإسلام لن تتم ولن تنتشر في ظل هذا الخطر؛ ولهذا كانت الأولوية الأولى هي حماية المجتمع المسلم من الخطر الداخلي والمحافظة على أسس الدين وتهيئة الأرض الصلبة التي ستنطلق منها الدعوة الإسلامية. وفي هذا التقرير شرح مختصر لواقع الردة في عهد الخليفة الصديق، وبيان منهج الصدّيق الصحابة – رضي الله عنهم – في التعامل مع هذا الخطر، وأثر ذلك على مستقبل الإسلام. صفات المجتمع الإسلامي في عصر الصديق تميز المجتمع المسلم في صدر الخلافة الراشدة بمجموعة من السمات أهلته للثبات على دينه وحمايته من أعظم المخاطر التي حاطت به من كل جانب، وأهمها خطر الردة، ومن بين هذه السمات: 1- أنه - في عمومه - مجتمع مسلم بكامل معنى الإسلام، عميق الإيمان بالله واليوم الآخر، مطبق لتعاليم الإسلام بجدية واضحة، والتزام ظاهر، وبأقل قدر من المعاصي وقع في أي مجتمع في التاريخ. فالدين بالنسبة له هو الحياة، وليس شيئاً هامشياً يفيء الناس إليه بين الحين والحين، إنما هو حياة الناس وروحهم، ليس فقط فيما يؤدونه من شعائر تعبدية يحرصون على أدائها على وجهها الصحيح، وإنما من أخلاقياتهم، وتصوراتهم واهتماماتهم، وقيمهم، وروابطهم الاجتماعية، وعلاقات الأسرة وعلاقات الجوار، والبيع والشراء، والضرب في مناكب الأرض والسعي وراء الأرزاق، وأمانة التعامل، وكفالة القادرين، لغير القادرين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرقابة على أعمال الحكام والولاة. ولا يعني هذا بطبيعة الحال أن كل أفراد المجتمع هم على هذا الوصف، فهذا لا يتحقق في الحياة الدنيا، ولا في أي مجتمع من البشر. وقد كان في مجتمع الرسول - كما ورد في كتاب الله - منافقون يتظاهرون بالإسلام، وهم في دخيلة أنفسهم من الأعداء، وكان فيه ضعاف الإيمان، والمعوّقون، والمتثاّقلون، والمبطّئون، والخائنون، ولكن هؤلاء جميعاً لم يكن لهم وزن في ذلك المجتمع، ولا قدرة على تحويل مجراه؛ لأن التيار الدافق هو تيار أولئك المؤمنين الصادقي الإيمان المجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، الملتزمين بتعاليم هذا الدين. 2- أنه المجتمع الذي تحقق فيه أعلى مستوى المعنى الحقيقي (للأمة)، فليست الأمة مجرد مجموعة من البشر جمعتهم وحدة اللغة ووحدة الأرض ووحدة المصالح، فتلك هي الروابط التي تربط البشر في الجاهلية، فإن تكونت منهم أمة فهي أمة جاهلية، أما الأمة بمعناها الرباني فهي الأمة التي تربط بينها رابطة العقيدة، بصرف النظر عن اللغة والجنس واللون، ومصالح الأرض القريبة وهذه لم تتحقق في التاريخ وحده كما تحققت في الأمة الإسلامية. فالأمة الإسلامية هي التي حققت معنى الأمة أطول فترة من الزمن عرفتها الأرض، أمة لا تقوم على عصبية الأرض ولا الجنس ولا اللون ولا المصالح الأرضية، إنما هو رباط العقيدة، يربط بين العربي والحبشي والرومي والفارسي، يربط بين البلاد المفتوحة والأمة الفاتحة على أساس الأخوة الكاملة في الدين ولئن كان معنى الأمة قد حققته هذه الأمة أطول فترة عرفتها الأرض، فقد كانت فترة صدر الإسلام أزهى فترة تحققت فيها معاني الإسلام كلها، بما فيها معنى الأمة، على نحو غير مسبوق. 3- أنه مجتمع أخلاقي، يقوم على قاعدة أخلاقية واضحة مستمدة من أوامر الدين وتوجيهاته، وهي قاعدة لا تشمل علاقات الجنسين وحدها، وإن كانت هذه من أبرز سمات هذا المجتمع، فهو خالٍ من التبرج، ومن فوضى الاختلاط وخال من كل ما يخدش الحياء من فعل أو قول أو إشارة وخال من الفاحشة إلا القليل الذي لا يخلو منه مجتمع على الإطلاق، ولكن القاعدة الأخلاقية أوسع بكثير من علاقات الجنسين، فهي تشمل السياسة والاقتصاد والاجتماع والفكر والتعبير، فالحكم قائم على أخلاقيات الإسلام، والعلاقات الاقتصادية من بيع وشراء وتبادل واستغلال للمال قائمة على أخلاقيات الإسلام، وعلاقات الناس في المجتمع قائمة على الصدق والأمانة والإخلاص والتعاون والحب، لا غمز ولا لمز ولا نميمة ولا قذف للأعراض. 4- أنه مجتمع جاد، مشغول بمعالي الأمور لا بسفاسفها، وليس الجد بالضرورة عبوساً وصرامة، ولكنه روح تبعث الهمة في الناس، وتحث على النشاط والعمل والحركة، كما أن اهتمامات الناس هي اهتمامات أعلى وأبعد من واقع الحس القريب، وليست فيه سمات المجتمع الفارغة المترهلة، التي تتسكع في البيوت وفي الطرقات، تبحث عن وسيلة لقتل الوقت من شدة الفراغ. 5- أنه مجتمع مجند للعمل، في كل اتجاه تلمس فيه روح الجندية واضحة لا في القتال في سبيل الله فحسب، وإن كان القتال في سبيل الله قد شغل حيزاً كبيراً من حياة هذا المجتمع، ولكن في جميع الاتجاهات، فالكل متأهب للعمل في اللحظة التي يطلب منه فيها العمل ومن ثم لم يكن في حاجة إلى تعبئة عسكرية ولا مدنية، فهو معبأ من تلقاء نفسه بدافع العقيدة وبتأثير شحنتها الدافعة لبذل النشاط في كل اتجاه. 6- أنه مجتمع متعبد، تلمس روح العبادة واضحة في تصرفاته ليس فقط في أداء الفرائض، والتطوع بالنوافل ابتغاء مرضاة الله، ولكن في أداء الأعمال جميعاً، فالعمل في حسه عبادة، يؤديه بروح العبادة، الحاكم يسوس رعيته بروح العبادة، والمعلم الذي يعلم القرآن ويفقه الناس في الدين يعلم بروح العبادة، والتاجر الذي يراعي الله في بيعه وشرائه يفعل ذلك بروح العبادة، والزوج يرعى بيته بروح العبادة، والزوجة ترعى بيتها بروح العبادة، تحقيقاً لتوجيه رسول الله: كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته. هذه من أهم سمات عصر الصديق الذي هو بداية الخلافة الراشدة، وهذه السمات جعلته مجتمعاً مسلماً في أعلى آفاقه، وهي التي جعلت هذه الفترة هي الفترة المثالية في تاريخ الإسلام، كما أنها هي التي ساعدت في نشر هذا الدين بالسرعة العجيبة التي انتشر بها، فحركة الفتح ذاتها من أسرع حركات الفتح في التاريخ كله، بحيث شملت في أقل من خمسين عاماً أرضاً تمتد من المحيط غرباً إلى الهند شرقاً، وهي ظاهرة في ذاتها تستحق التسجيل والإبراز، وكذلك دخول الناس في الإسلام في البلاد المفتوحة بلا قهر ولا ضغط، وقد كانت تلك السمات التي اشتمل عليها المجتمع المسلم هي الرصيد الحقيقي لهذه الظاهرة، فقد أحب الناس الإسلام لما رأوه مطبقاً على هذه الصورة العجيبة الوضاءة، فأحبوا أن يكونوا من بين معتنقيه. أسباب الردة وأصنافها الردة التي قامت بها القبائل العربية بعد وفاة رسول الله لها أسباب، منها: الصدمة بموت رسول الله، رقة الدين والسقم في فهم نصوصه، والحنين إلى الجاهلية ومقارفة موبقاتها، والتفلت من النظام والخروج على السلطة الشرعية، العصبية القبلية، الطمع في الملك، التكسب بالدين والشح بالمال، التحاسد، المؤثرات الأجنبية كدور اليهود والنصارى، والمجوس. وأما أصنافها: فمنهم من ترك الإسلام جملة وتفصيلاً وعاد إلى الوثنية، وعبادة الأصنام، ومنهم من أدعى النبوة، ومنهم من دعا إلى ترك الصلاة، ومنهم من بقي يعترف بالإسلام ويقيم الصلاة، ولكنه امتنع عن أداء زكاته، ومنهم من شمت بموت الرسول وعاد أدراجه يمارس عاداته الجاهلية، ومنهم من تحير وتردد وانتظر على من تكون الدبرة، وكل ذلك وضحه علماء الفقه والسير. قال الخطابي: إن أهل الردة كانوا صنفين: صنفاً ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر. وهذه الفرقة طائفتان: إحداهما أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الأسود العنسي، ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم، وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد مدعية النبوة لغيره. والطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين وأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية. والصنف الآخر هم الذين فرّقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام، وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بها ولا يمنعها، إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك وقبضوا أيديهم على ذلك. وقريب من هذا التقسيم لأصناف المرتدين تقسيم القاضي عياض، غير أنهم عنده ثلاثة: صنف عادوا إلى عبادة الأوثان، وصنف تبعوا مسيلمة والأسود العنسي، وكل منهما ادعى النبوة، وصنف ثالث استمروا على الإسلام ولكنهم جحدوا الزكاة وتأولوا بأنها خاصة بزمن النبي. وقسّم الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود المرتدين إلى أربعة أصناف: صنف عادوا إلى عبادة الأوثان والأصنام، وصنف اتبعوا المتنبئين بالكذبة، الأسود العنسي ومسيلمة وسجاح، وصنف أنكروا وجوب الزكاة وجحدوها، وصنف لم ينكروا وجوبها ولكنهم أبوا أن يدفعوها إلى أبي بكر. الردة أواخر عصر النبوة بدأت هذه الردة منذ العام التاسع للهجرة المسمى بعام الوفود، وهو العام الذي أسلمت فيه الجزيرة العربية قيادها للرسول ممثلة بزعمائها الذين قدموا عليه من أصقاعها المختلفة. وكانت حركة الردة في هذه الأثناء لم تظهر بشكل واسع، حتى إذا كان أواخر العام العاشر الهجري، وهو عام حجة الوداع التي حجها رسول الله، ونزل به وجعه الذي مات فيه وتسامع بذلك الناس، بدأ الجمر يتململ من تحت الرماد، وأخذت الأفاعي تطل برؤوسها من جحورها، وتجرأ الذين في قلوبهم مرض على الخروج، فوثب الأسود العنسي باليمن، ومسيلمة الكذاب باليمامة، وطليحة الأسدي في بلاد قومه. ولما كان أخطر متمردين على الإسلام، وهما الأسود العنسي ومسيلمة وأنهما مصممان - كما يبدو- على المضي في طريق ردتهما قدماً دون أن يفكرا في الرجوع، وأنهما مشايعان بقوى غفيرة وإمكانيات وفيرة، فقد أرى الله نبيه من أمرهما ما تقر به عينه، ومن ثم ما تقر به عيون أمته من بعده. فقد قال يوماً وهو يخطب على منبره: أيها الناس، إني قد رأيت ليلة القدر، ثم أُنسيتها، ورأيت في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا، فأولتهما الكذابين: صاحب اليمن، وصاحب اليمامة. وقد فسر أهل العلم بالتعبير هذه الرؤيا على هذه الصورة فقالوا: إن نفخه لهما يدل على أنهما يقتلان بريحه؛ لأنه لا يغزوهما بنفسه، وإن وصفه لهما بأنهما من ذهب دلالة على كذبهما؛ لأن شأنهما زخرف وتمويه، كما دل لفظ السوارين على أنهما ملكان؛ لأن الأساورة هم الملوك، ودلاّ بكونهما يحيطان باليدين أن أمرهما يشتد على المسلمين فترة، لكون السوار مضيقاً على الذراع. وعبّر الدكتور علي العتوم بقوله: بأن طيرانهما بالنفخ دلالة على ضعف كيدهما مهما تضاخم فشأنهما زبد لابد أن يؤول إلى جُفاء مادام هذا الكيد مستمداً من الشيطان، فهو واهن لا محالة، إذ أقل هجمة مركزة في سبيل الله تحيلهما أثراً بعد عين، وكونهما من ذهب دلالة على أنهما يقصدان من عملهما الدنيا؛ لأن الذهب رمز لحطامها الذي يسعى المغترون بها خلفه، وأنهما سواران إشارة إلى محاولتهما الإطاحة بكيان المسلمين عن طريق الإحاطة بهم من كل جانب، تماماً كم يحيط السوار بالمعصم. موقف الصديق من المرتدين لما كانت الردة قام أبو بكر في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "الحمد لله الذي هدى فكفى وأعطى فأغنى إن الله بعث محمداً، والعلم شريد، والإسلام غريب طريد، قدرت حبله، وخلق ثوبه، وضل أهله منه، ومقت الله أهل الكتاب فلا يعطيهم خيراً لخير عندهم، ولا يصرف عنهم شراً لشر عندهم، وقد غيروا كتابهم، وألحقوا فيه ما ليس منه، والعرب الآمنون يحسبون أنهم في منعة من الله، لا يعبدونه، ولا يدعونه، فأجهدهم عيشاً، وأظلهم ديناً في ظلف الأرض مع ما فيه من سحاب، فختمهم الله بحمد وجعلهم الأمة الوسطى، ونصرهم بمن اتبعهم، ونصرهم على غيرهم، حتى قبض الله نبيه فركب منهم الشيطان مركبه الذي أنزله عليه، وأخذ بأيديهم، وبغى هلكتهم {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، الآية:144]. إن من حولكم من الأعراب قد منعوا شاتهم، وبعيرهم، ولم يكونوا في دينهم، وإن رجعوا إليه أزهد منهم يومهم هذا، ولم تكونوا في دينكم أقوى منكم يومكم هذا، على متقدم من بركة نبيكم وقد وكلكم إلى المولى الكافي الذي وجده ضالاً فهداه، وعائلاً فأغناه {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [سورة آل عمران، الآية: 103]. والله لا أدع أن أقاتل على أمر الله حتى ينجز الله وعده، ويوفي لنا عهده، ويقتل من قتل شهيداً من أهل الجنة، ويبقى منها خليفته وذريته في أرضه قضاء الله الحق، وقوله الذي لا خلف له {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [سورة النور، الاية 55]". وقد أشار بعض الصحابة - ومنهم عمر - على الصديق بأن يترك مانعي الزكاة ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم ثم هم بعد ذلك يزكون فامتنع الصديق عن ذلك وأباه، فعن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله، ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها. وفي رواية: والله لو منعوني عقالاً، كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر، فعرفت أنه الحق. ثم قال عمر بعد ذلك؛ والله لقد رجح إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة جميعاً في قتال أهل الردة. وبذلك يكون أبو بكر قد كشف لعمر (وهو يناقشه) عن ناحية فقهية مهمة أجلاها له، وكانت قد غابت عنه وهي أن جملة جاءت في الحديث النبوي الشريف الذي أحتج به عمر هي الدليل على وجوب محاربة من منع الزكاة حتى وإن نطق بالشهادتين وهي قول النبي: فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وفعلاً كان رأي أبو بكر في حرب المرتدين رأياً ملهماً، وهو الرأي الذي تمليه طبيعة الموقف لمصلحة الإسلام والمسلمين، وأي موقف غيره سيكون فيه الفشل والضياع والهزيمة والرجوع إلى الجاهلية، ولولا الله ثم هذا القرار الحاسم من أبي بكر لتغير وجه التاريخ وتحولت مسيرته، ورجعت عقارب الساعة إلى الوراء، ولعادت الجاهلية تعيث في الأرض فساداً. لقد سمع أبو بكر وجهات نظر الصحابة في حرب المرتدين وما عزم على خوض الحرب إلا بعد أن سمع وجهات النظر بوضوح، إلا أنه كان سريع القرار حاسم الرأي فلم يتردد لحظة واحدة بعد ظهور الصواب له وعدم التردد كان سمة بارزة من سمات أبي بكر في حياته كلها، ولقد اقتنع المسلمون بصحة رأيه ورجعوا إلى قوله واستصوبوه. لقد كان أبو بكر أبعد الصحابة نظراً، وأحقهم فهماً، وأربطهم جناناً في هذه الطامة العظيمة، والمفاجئة المذهلة، ومن هنا أتى قول سعيد بن المسيب رحمه الله: وكان أفقهم، يعني الصحابة، وأمثلهم رأياً. كان موقف أبي بكر الذي لا هوادة فيه ولا مساومة فيه ولا تنازل، موفقاً ملهماً من الله، يرجع إليه الفضل الأكبر - بعد الله تعالى - في سلامة هذا الدين وبقائه على نقائه وصفائه وأصالته، وقد أقر الجميع وشهد التاريخ بأن أبا بكر قد وقف في مواجهة الردة الطاغية، ومحاولة نقض عرى الإسلام عروة عروة، موقف الأنبياء والرسل في عصورهم، وهذه خلافة النبوة التي أدى أبو بكر حقها واستحق بها ثناء المسلمين ودعاءهم إلى أن يرث الله الأرض وأهلها. خطة الصديق لحماية المدينة انصرفت وفود القبائل المانعة للزكاة من المدينة بعدما رأت عزم الصديق وحزمه، وقد خرجت بأمرين: أ- أن قضية منع الزكاة لا تقبل المفاوضة، وأن حكم الإسلام فيها واضح؛ ولذلك لا أمل في تنازل خليفة المسلمين عن عزمه ورأيه وخاصة بعدما أيده المسلمون وثبتوا على رأيه بعد وضوح الرؤية وظهور الدليل. ب- أنه لابد من اغتنام فرصة ضعف المسلمين - كما يظنون - وقلة عددهم لهجوم كاسح على المدينة يسقط الحكم الإسلامي فيها ويقضي على هذا الدين. قرأ الصديق في وجوه القوم ما فيها من الغدر، ورأى فيها الخسة وتفرس فيها اللؤم فقال لأصحابه: إن الأرض كافرة، وقد رأى وفدهم منكم قلة، وإنكم لا تدرون أَليْلاً تؤتون أم نهاراً! وأدناهم منكم على بريد، وقد كان القوم يأملون أن نقبل منهم ونوادعهم، وقد أبينا عليهم، ونبذنا إليهم عهدهم، فاستعدوا وأعدوا. ووضع الصديق خطته على الوجه التالي: أ- ألزم أهل المدينة بالمبيت في المسجد حتى يكونوا على أكمل استعداد للدفاع. ب- نظم الحرس الذين يقومون على أنقاب المدينة ويبيتون حولها حتى يدفعوا أي غارة قادمة. ج- عين على الحرس أمراؤهم: علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيدالله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. هـ- وبعث أبو بكر إلى من كان حوله من القبائل التي ثبتت على الإسلام، من أسلم وغفار، ومزينة، وأشجع، وجهينة وكعب، يأمرهم بجهاد أهل الردة فاستجابوا له، حتى امتلأت المدينة المنورة بهم، وكانت معهم الخيل والجمال التي وضعوها تحت تصرف الصديق، ومما يدل على كثرة رجال هذه القبائل وكبر حجم دعمها للصديق، أن جهينة وحدها قدمت إلى الصديق في أربعمائة من رجالها ومعهم الظهر والخيل، وساق عمرو بن مرة الجهني مائة بعير لإعانة المسلمين، فوزعها أبو بكر في الناس. و- ومن ابتعد من المرتدين عن المدينة، وأبطأ خطره، حاربه بالكتب يبعث بها إلى الولاة المسلمين في أقاليمهم كما كان رسول الله يفعل، يحرضهم على النهوض لقتال المرتدين، ويحث الناس على القيام معهم في هذا الأمر، ومن أمثلة ذلك رسالته لأهل اليمن حيث المرتدة من جنود الأسود العنسي التي قال فيها: أما بعد، فأعينوا الأبناء على من ناوأهم، وحوطوهم، واسمعوا من فيروز، وجدوا معه، فإني قد وليته. وقد أثمرت هذه الرسالة، وقام المسلمون من أبناء الفرس بزعامة فيروز، يعاونهم إخوانهم من العرب بشن غارة شعواء على العصاة المارقين حتى رد الله كيدهم إلى نحورهم، وعادت اليمن بالتدرج إلى جادة الحق. ز- وأما من قرب منهم من المدينة واشتد خطره كبني عبس وذبيان فإنه لم ير بداً من محاربتهم على الرغم من الظروف القاسية التي كانت تعيشها مدينة رسول الله، فكان أن آوى الذراري والعيال إلى الحصون والشعاب، محافظة عليهم من غدر المرتدين، واستعد للنزال بنفسه ورجاله. فشل أهل الردة في غزو المدينة بعد ثلاثة أيام من رجوع وفود المرتدين طرقت بعض قبائل أسد وغطفان وعبس وذبيان وبكر المدينة ليلاً وخلفوا بعضهم بذي حُسىَ، ليكونوا لهم ردءاً، وانتبه حرس الأنقاب لذلك وأرسلوا للصديق بالخبر، فأرسل إليهم أن ألزموا أماكنكم، ففعلوا، وخرج في أهل المسجد على النواضح إليهم فانفشَّ العدو، فاتبعهم المسلمون على إبلهم. وقال عبدالله الليثي وكانت بنو عبد مناة من المرتدة -وهم بنو ذبيان- في ذلك الأمر بذي القصة وبذي حسى: أطعنا رسول الله ماكان بيننا ... فيا لعباد الله مـــا لأبــــي بكر أيورثها بكراً إذا مــات بعده ... وتلك لعمر الله قاصمة الظـهر فهــلا رددتم وفدنــا بزمانه ... وهلا خشيتم حسَّ راغبة البكر وإنَّ التــي سالُوكُــمُ فمنعتُمُ ... لكالتَّمْر أو أحلى إليّ من التمـر فظنّ القوم بالمسلمين الوهن، وبعثوا إلى أهل ذي القصَّة بالخبر، فقدموا عليهم اعتماداً في الذين أخبروهم، وهم لا يشعرون لأمر الله عز وجل الذي أراده، وأحب أن يبلغه فيهم، فبات أبو بكر ليلته يتهيأ، فعبَّى الناس، ثم خرج على تعبية من أعجاز ليلته يمشي، وعلى ميمنته النُّعمان بن مُقرِّن، وعلى ميسرته عبدالله بن مقرن، وعلى الساقة سُويد بن مقرن معه الرُّكاب فما طلع الفجر إلا وهم والعدو في صعيد واحد، فما سمعوا للمسلمين همساً ولاحسّاً حتى وضعوا فيهم السيوف، فاقتتلوا أعجاز ليلتهم، فما ذرَّ قرن الشمس حتى ولوهم الأدبار، وغلبوهم على عامّة ظهرهم، وقتل حبالُ - أخو طليحة الأسدي - واتبعهم أبو بكر، حتى نزل بذي القُصَة - وكان أول الفتح - ووضع بها النعمان بن مقرن في عدد، ورجع إلى المدينة فذل بها المشركون، فوثب بنو ذبيان وعبس على من فيهم من المسلمين، فقتلوهم كل قتلة، وفعل من وراءهم فعلهم، وعزَّ المسلمون بوقعة أبي بكر، وحلف أبو بكر ليقتلن في المشركين كل قتلة، وليقتلن في كل قبيلة بمن قتلوا من المسلمين وزيادة، وأن يؤدب هؤلاء الحاقدين. ونفذ قسمه وازداد المسلمون في بقية القبائل ثباتاً على دينهم، وازداد المشركون ذلاً وضعفاً وهواناً وبدأت صدقات القبائل تفد على المدينة. وفي ليلة واحدة أثرت المدينة بأموال زكاة ستة أحياء من العرب، وكان كلما طلع على المدينة أحد جباة الزكاة قال الناس: (نذير) فيقول أبو بكر: (بل بشير)، وإذا بالقادم يحمل معه صدقات قومه، فيقول الناس لأبي بكر: طالما بشرتنا بالخير. وخلال هذه البشائر التي تحمل معها بعض العزاء، وشيئاً من الثراء، عاد أسامة ابن زيد بجيشه ظافراً، وصنع كل ما كان الرسول قد أمره به، وما أوصاه به أبو بكر الصديق، فاستخلفه أبو بكر على المدينة، وقال له ولجنده أريحوا وأريحوا ظهركم، ثم خرج في الذين خرجوا إلى ذي القصة والذين كانوا على الأنقاب على ذلك الظهر، فقال له المسلمون: ننشدك الله يا خليفة رسول الله أن تُعرض نفسك، فإنك إن تُعَب لم يكن للناس نظام ومقامك أشد من العدو، فابعث رجلاً، فإن أصيب أمّرت آخر. فقال: لا والله لا أفعل ولأواسينّكم بنفسي. لقد ظهر معدن الصديق النفيس في محنة الردة على أجلى صورة للقائد المؤمن الذي يفتدي قومه بنفسه، فالقائد في فهم المسلمين قدوة في أعماله، فكان من آثار هذه السياسة الحكيمة أن تقوّى المسلمون وتشجعوا لحرب عدوهم، واستجابوا لتطبيق الأوامر الصادرة إليهم من القيادة. وهكذا يتعلم المسلمون من سيرة الصديق بأنه لم يكن يرغب بنفسه عن نفوس أتباعه بأي أمر من أمور الدنيا، وما اضطربت أمور المسلمين منذ زمن، إلا لأنهم كانوا يعدون الرئاسة وسيلة للجاه، وباباً لجلب المغانم ودرء المغارم، وإيثاراً للعافية، والاكتفاء بالكلمات تزجى من وراء أجهزة الإعلام، أو من غرف العمليات، بعيداً عن المشاركة مشاركة حقيقية في قضايا الأمة المختلفة. وقد جاء في إحدى هذه الروايات أن ضرار بن الأزور - حينما أخبر أبا بكر الصديق بخبر تجمع طليحة الأسدي - قال: فما رأيت أحد - ليس رسول الله - أملأ بحرب شعواء من أبي بكر، فجعلنا نخبره ولكأنما نخبر بماله ولا عليه. وهذا وصف بليغ لما كان يتصف به أبو بكر من اليقين الراسخ والثقة التامة بوعد الله تعالى لأوليائه بالنصر على الأعداء والتمكين في الأرض، فأبو بكر لم يَفُق الصحابة بكبير عمل وإنما فاقهم بحيازة الدرجات العلى من اليقين رضي الله عنهم أجمعين. وقد روى أنه لما قيل له: لقد نزل بك ما لو نزل بالجبال لهاضها وبالبحار لغاظها وما نراك ضعفت. فقال: ما دخل قلبي رعب بعد ليلة الغار، فإن النبي لما رأى حزني قال: لا عليك يا أبا بكر، فإن الله قد تكفل لهذا الأمر بالتمام. الهجوم الشامل على المرتدين تعددت وسائل وطرق التصدي والمواجهة للمرتدين، فكان للثابتين دور في مواجهة أقوامهم، فوقف بعض الثابتين في وجه أقوامهم واعظين لهم ومنبهين إلى خطورة ما هم مقدمون عليه من نقض ما يؤمنون به، وكانت الخطوة الأولى بالكلمة، ولم تكن الكلمة في يوم من الأيام هي أضعف المواقف وإنما هي أقواها؛ لأنها تستتبع مواقف جادة لتحديد مصداقية الكلمة، وقد تؤدي الكلمة بصاحبها إلى الذبح من أجل الشهادة للكلمة التي قالها، ففي كل قبيلة حصلت فيها ردة كانت هناك بعض المواقف للذين انفعلت قلوبهم للحق وتغذت به وعاشت عليه هي التي رأت باطل ما يفعله كل قوم؛ ولهذا وقفوا لهم بالمرصاد يحذرون أقوامهم من سوء المصير الذي ينتظرهم، فما كان من قومهم إلا أن وقفوا في وجوههم ساخرين مستهزئين، ثم تمادوا إلى مطاردتهم وإخراجهم بل وقتلهم في بعض الأحيان، ونجح بعضهم بالكلمة، كعدي بن حاتم مع قومه، والجارود مع أهل البحرين. وعندما فشل بعض المسلمين في وعظ أقوامهم تحولوا إلى تجمعات مسلمة ثابتة على إسلامها واتخذت لها الموقف المناسب ضد أقوامهم المرتدين، وكثير من المواقف بدأت بالكلمة، ثم انتهت إلى العمل، كما حصل لمن ثبت من بني سليم، فقد حذرهم قومهم فانقسموا إلى قسمين، ثابت ومرتد. فتجمع الثابتون وصاروا يجالدون قومهم المرتدين. وقام الأبناء في اليمن سراً بتدبير قتل الأسود العنسي بعد أن كان موقفهم سلبياً في بطش الأسود العنسي، ووقف مسعود أو مسروق القيسي ابن عابس الكندي ينصح الأشعث بن قيس ويدعوه لعدم الردة، ودخل بينهما حوار طويل وتحد متبادل، وهكذا صارت بعض المواقف سبباً في إرجاع قومهم عن الردة أو في تسهيل مهمة جيوش الدولة الإسلامية القادمة للقضاء على الردة. لقد اعتمدت سياسة الصديق في القضاء على الردة على الله تعالى، ثم على ركائز قوية من القبائل والزعماء والأفراد الذين انبثوا في كافة أنحاء الجزيرة العربية، وثبتوا على إسلامهم، وقاموا بأدوار مهمة ورئيسية في القضاء على فتنة الردة. وانتقد الصلابي بعض الكتاب الذين تناولوا فتنة الردة بشيء من التعميم أو عدم الدقة أو عدم الموضوعية أو سوء الفرض أو النظرة الجزئية. وقال: إن من الحقائق الأساسية حول هذه الفتنة أنها لم تكن شاملة لكل الناس كشمولها الجغرافي، بل إن هناك قادة وقبائل وأفراد وجماعات وأفراد تمسكوا بدينهم في كل منطقة من المناطق التي ظهرت فيها الردة. وذكر أن الدكتور مهدي رزق الله أحمد قام بدراسة عميقة، وأجاب على سؤال طرحه وهو: هل كانت الردة في عهد الخليفة أبي بكر شاملة لكل القبائل العربية والأفراد والزعماء الذين كانوا مسلمين؟، أم أن هذه الفتنة قد وقعت فيها بعض القبائل وبعض الزعماء وبعض الأفراد في مناطق جغرافية مختلفة؟. وبعد البحث قال: إن أول حقيقة تستخلص.. هي أنني لم أجد ما يدل على أن القبائل والزعماء والأفراد قد ارتدوا جميعاً على الإسلام، كما ذكر أولئك النفر الذين جعلناهم مثالاً. بل وجدت أن الدولة الإسلامية اعتمدت على قاعدة صلبة من الجماعات والقبائل والأفراد الذين ثبتوا على الإسلام وانبثوا في كافة أنحاء الجزيرة وكانوا سنداً قوياً للإسلام ودولته في قمع حركة المرتدين منهم. المواجهة الرسمية 1- وسيلة الإحباط من الداخل كان رسول الله قد استعمل هذه الوسيلة فقام بمراسلة وبعث الرسل إلى قبائل المتنبئين لتجميع الثابتين على الإسلام، وليشكل بهم جماعة تحارب الردة. وسار الصديق على نفس المنهج، وحاول أن يحجم ويقضي على ما يمكن القضاء عليه من بؤر المرتدين، وقام بالتوعية ضدها والتخذيل منها وتنفير الناس عنها، واستطاع أن يتصل بالثابتين على الإسلام وجعل منهم رصيداً للجيوش المنظمة، فقد كان يعد الأمة لمواجهة منظمة مع المرتدين بعد عودة جيش أسامة. وراسل الصديق زعماء الردة والثابتين على الإسلام ليحقق بعض الأهداف، ككسب الوقت حتى يرجع جيش أسامة، فكتب إلى من كتب إليهم رسول الله باليمن وغيرها، ليبذلوا جهدهم لدعوة الثابتين إلى الإسلام، وطلب من الثابتين التجمع في مناطق حددها لهم حتى يأتيهم أمره. وكان هذا الترتيب بداية للخطة العسكرية القادمة، وقد حالف التوفيق بعض الثابتين بالوصول إلى المدينة ومعهم صدقاتهم مثل عدي بن حاتم الطائي، والزبرقان بن بدر التميمي، وتمكن الثابتون من إفشال حركة قيس بن مكشوح المرادي، وبعض التجمعات القبلية في تهامة وبلاد السراة ونجران وقد حققت هذه الوسيلة بعض النتائج، منها: أ- نجحت خطة الصديق في تحقيق حملات التوعية والدعاية والتعضيد للمسلمين، والتخذيل لقوى المرتدين، تمهيداً لاتخاذ الوسيلة الأخرى حينما تتوفر لها الإمكانات، وهي أداة الجيوش المنظمة. ب- حققت أغراضها من حيث التربية وإعداد الثابتين على الإسلام ليكونوا قواداً في حركة الفتوح الإسلامية فيما بعد، كعدي بن حاتم الطائي أحد قواد فتوح العراق. جـ- تكوين قوى مسلمة مرابطة في بعض المراكز التي حددها لهم الصديق لتنظم بعد ذلك إلى الجيوش القادمة. د- القضاء على بعض مناطق الردة ولو بمحدودية ضيقة مثل ما حصل في جنوب الجزيرة العربية. 2- إرسال الجيوش المنظمة لما وصل جيش أسامة بعد شهرين - وقيل أربعين يوماً - من مسيرهم واستراحوا خرج أبو بكر الصديق بالصحابة رضي الله عنهم إلى (ذي القَّصَّة)، وهي على مرحلة من المدينة، وذلك لقتال المرتدين والمتمردين، فعرض عليه الصحابة أن يبعث غيره على القيادة وأن يرجع إلى المدينة ليتولى إدارة أمور الأمة وألحُّوا عليه بذلك، ومما رُوي في هذا الموضوع ما قالته عائشة: خرج أبي شاهراً سيفه راكبا راحلته إلى وادي ذي القصة، فجاء علي بن أبي طالب، فأخذ بزمام راحلته فقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله يوم أحد، لُمَّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك، فو الله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام بعدك نظام أبداً. فرجع وقد قسم أبو بكر الجيش الإسلامي إلى أحد عشر لواء، وجعل على كل لواء أميراً، وأمر كل أمير جند باستنفار من مرّ به من المسلمين التابعين من أهل القرى التي يمر بها وهم: 1- جيش خالد بن الوليد إلى بني أسد ثم إلى تميم ثم إلى اليمامة. 2- جيش عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة في بني حنيفة، ثم إلى عمان والمهرة، فحضرموت، فاليمن. 3- جيش شرحبيل بن حسنة إلى اليمامة في إثر عكرمة ثم حضرموت. 4- جيش طريفة بن حاجز إلى بني سليم من هوازن. 5- جيش عمرو بن العاص إلى قضاعة. 6- جيش خالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشام. 7- جيش العلاء بن الحضرمي إلى البحرين. 8- جيش حذيفة بن محصن الغلفاني إلى عمان. 9- جيش عرفجة بن هرثمة إلى مهرة. 10- جيش المهاجر بن أبي أمية إلى اليمن (صنعاء ثم حضرموت). 11- جيش سويد بن مقرن إلى تهامة اليمن. وهكذا اتخذت قرية (ذي القصة) مركز انطلاق أو قاعدة تحرك للجيوش المنظمة التي ستقوم بالتحرك إلى مواطن الردة للقضاء عليها، وتنبئ خطة الصديق عن عبقرية فذة، وخبرة جغرافية دقيقة، ومن خلال تقسيم الألوية وتحديد المواقع يتضح أن الصديق كان جغرافياً دقيقاً خبيراً بالتضاريس، والتجمعات البشرية، وخطوط مواصلات جزيرة العرب، فكأن الجزيرة العربية صوّرت مجسم واضح نصب عينيه في غرفة عمليات مجهزة بأحدث وسائل التقنية، فمن يتمعَّن تسيير الجيوش ووجهه كلِّ منها، واجتماعها بعد تفرُّقها، وتفرقها لتجتمع ثانية، يرى تغطية سليمة رائعة صحيحة مثالية لجميع أرجاء الجزيرة، مع دقة في الاتصال مع هذه الجيوش، فأبو بكر في كل ساعة يعلم أين مواقع الجيوش ويعلم دقائق أمورها وتحركاتها، وما حققت، وما عليها في غد من واجبات، والمراسلات دقيقة وسريعة، تنقل أخبار الجبهات إلى مقرِّ القيادة في المدينة حيث الصديق، وكان على صلة مستمرة مع جيوشه كلها، وبرز من المراسلين العسكريين مابين الجبهات وبين مقرِّ القيادة: أبو خيثمة النَّجَّاري الأنصاري، وسلمة بن سلامة، وأبو برزة الأسلمي، وسلمة بن وقش. وكان اللواء الركن الدكتور محمّد ضاهر وتر قد تحدث عن شخصية أبي بكر العسكريّة، وقال إن الصديق ما أن استلم القيادة حتى تبين أنه رجل على قدر كبير من اتخاذ المواقف الحازمة؛ فقد اتخذ موقفاً صلباً ضد أولئك الذين تهاونوا أو ترددوا في بعث أسامة، وضد أولئك العرب المرتدين الذين فرقوا بين أركان الإسلام، وكذلك فإنه قرر فتح جبهة العراق ثم الشام، وخرج من حدود شبه جزيرة العرب ليسجل العرب أمجاداً وعزة وكرامة. وقد شكل قراره هذا منعطفاً تاريخياً في حياة العرب إلى يومنا هذا. أهذا الرجل الوديع اللطيف الذي حمل جسماً نحيفاً، تخرج منه هذه القرارات وهذه المواقف الحازمة؟، إن أحداً لن يصدق بهذا سوى الذين عرفوه عن كثب، وخبروه عن تجربة. ومما زاد في نجاح حزمه شجاعته التي كان يتصف بها؛ فقد قاد وحده معارك ذي القصة والربذة. وقد شهد بهذه الشجاعة علي ابن أبي طالب. وإذ قلنا بأنه صاحب العقل والحكمة؛ فإنما نعني من ذلك الرجل الذي أعلن عن موت الرسول صلى الله عليه وسلم حين وجل عمر والناس، وغابوا عن وعيهم، وذلك الرجل الذي أعلن عن خلافة عمر من بعده. من أركان القيادة الأساسية – والكلام لا يزال للدكتور وتر - ومن مقوّمات الشخصية العسكرية العلم؛ فقد كان أبو بكر مثقفاً عالماً بزّ الصحابة، واعترفوا له بهذا الفضل، ورجعوا إليه في كل مسألة غامضة، كما كان على اطلاع واسع بالحروب، وبالخبرة القتالية، ويظهر ذلك من تعليماته القتالية لقادة جيوشه، ومن حسن تنفيذه وتوجيهه الجيوش وقيادتها على المستويين التكتيكي والإستراتيجي، والمناورة بها على جبهات واسعة وبعيدة، وتخطيطه لها في قتال التلاقي ولاسيما في العراق. وكانت الجيوش التي بعثها الصديق متماسكة وهي إحدى إنجازات الدولة المهمة، إذ جمعت تلك الجيوش بين مهارة القيادة وبراعة التنظيم، فضلاً عن الخبرة في القتال صهرتها الأعمال العسكرية في حركة السرايا والغزوات التي تعدى بعضها شبه الجزيرة في زمن النبي، فقد كان الجهاز العسكري لدولة الصديق متفوقاً على كل القوى العسكرية في الجزيرة، وكان القائد العام لهذه الجيوش سيف الله المسلول خالد بن الوليد صاحب العبقرية الفذة في حروب الردة والفتوحات الإسلامية. كان هذا التوزيع للجيوش وفق خطة إستراتيجية مهمة مفادها أن المرتدين لايزالون متفرقين كلٌّ في بلده ولم يحصل منهم تحزب ضد المسلمين بالنسبة للقبائل الكبيرة المتباعدة في المكان أولاً؛ لأن الوقت لم يكن كافياً للقيام بعمل كهذا، حيث لم يمض على ارتدادهم إلا ما يقرب من ثلاثة شهور، وثانياً لأنهم لم يدركوا خطر المسلمين عليهم وأنهم باستطاعتهم أن يكتسحوهم جميعاً في شهور معدودة، ولذلك أراد الصديق أن يعاجلهم بضربات مفاجئة تقضي على شوكتهم وقوتهم قبل أن يجتمعوا في نصرة باطلهم، فعاجلهم قبل استفحال فتنتهم، ولم يترك لهم فرصة يطلون منها برؤوسهم، ويمدون ألسنتهم يلذعون بها الجسم الإسلامي وبذلك طبق الحكمة القائلة: لا تقطَعَنْ ذنب الأفعى وترسلها ... إن كنت شهماً فاتبع رأسها الذنبا فقد أدرك حجم الحدث وأبعاده، ومدى خطورته، وعلم أنه إن لم يفعل كذلك فسيوشك الجمر أن ينتفض من تحت الرماد فيحرق الأخضر واليابس كما قال الأول: أرى تحت الرماد وميض نار ... ويوشك أن يكون له ضرام فقد كان السياسي الماهر والعسكري المحنَّك الذي يقدر الأمور ويضع لها الخطط المباشرة. انطلقت الألوية التي عقدها الصديق ترفرف عليها أعلام التوحيد مصحوبة بدعوات خالصة من قلوب تعظم المولى عز وجل وتشربت معاني الإيمان ومن حناجر لم تلهج إلا بذكر الله تعالى، فاستجاب الله جل وعلا هذه الدعوات النقية، فأنزل عليهم نصره وأعلى بهم كلمته وحمى بهم دينه حتى دانت جزيرة العرب للإسلام في شهور معدودة. وقد كتب أبو بكر الصديق كتاباً واحداً إلى قبائل العرب من المرتدين والمتمردين، فدعاهم إلى العودة إلى الإسلام وتطبيقه كاملاً كما جاء من عند الله تعالى ثم حذرهم من سوء العاقبة فيما لو ظلوا على ما هم عليه في الدنيا والآخرة، وكان قوياً في إنذارهم، وهذا هو المناسب لشدة انحرافهم وقوة تصلبهم في التمسك بباطلهم، فكان لابد من إنذار شديد يتبعه عمل جريء قوي لإزالة الطغيان الذي عشَّش في أفكار زعماء تلك القبائل والعصبية العمياء التي سيطرت على أفكار أتباعهم. وهذا نص الخطاب الذي أرسله الصديق إلى من ثبتوا على الإسلام ومن ارتدوا عنه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة أقام على إسلامه أو رجع عنه. سلام على من اتبع الهدى، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، نُقرُّ بما جاء به، ونكفِّر من أبى ونجاهده. أما بعد، فإن الله تعالى أرسل محمداً بالحق من عنده إلى خلقه بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين. فهدى الله بالحق من أجاب إليه، وضرب رسول الله بإذنه من أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوْعاً وكَرهاً. ثم توفى الله رسوله وقد نفذ لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بين له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، قال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [سورة الزمر، آية:30]، وقال: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [سورة الأنبياء، آية:34]، وقال للمؤمنين :{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، آية:144]، فمن كان إنما يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله وحده لا شريك له فإن الله له بالمرصاد، حي قيوم لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه.. وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم ونصيبكم من الله، وما جاءكم به نبيكم، وأن تهتدوا بهُداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من لم يهده الله ضال، وكل من يعافه مُبْتلى، وكل من لم يُعنه الله مخذول، فمن هداه الله كان مهتدياً ومن أضله كان ضالاً، قال الله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} [سورة الكهف، آية:17]. ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقربه، ولم يقبل منه في الآخرة صرف ولا عدل. وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرّ بالإسلام وعمل به اغتراراً بالله، وجهالة بأمره، وإجابة للشيطان، قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} [سورة الكهف، آية:50]، وقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [سورة فاطر، آية:6]، وإني بعثت إليكم فلاناً في جيش من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأمرته ألا يقاتل أحداً ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقر وكفّ وعمل صالحاً قبل منه وأعانه عليه، ومن أبى أمرت أن يقاتله على ذلك، ثم لا يُبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار، ويقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد إلا سلام، فمن تبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يُعجز الله. وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم، والداعية الأذان: فإذا أذن المسلمون فأذَّنوا كُفُّوا عنهم، وإن لم يؤذّنوا عاجلوهم،وإن أذَّنوا اسألوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقرّوا قبل منهم، وحملهم على ما ينبغي لهم". ويوضح الصلابي أن خطاب أبي بكر كان يدور حول محورين: أ- بيان أساس مطالبة المرتدين بالعودة إلى الإسلام. ب- بيان عاقبة الإصرار على الردة. وقد أكد الكتاب على عدة حقائق هي: * أن الكتاب موجه إلى العامة والخاصة ليسمع الجميع دعوة الله. * بيان أن الله بعث محمداً بالحق فمن أقر به كان مؤمناً، ومن أنكر كان كافراً يجاهد ويقاتل. * بيان أن محمداً بشر قد حق عليه قول الله: إنك ميت، وأن المؤمن لا يعبد محمداً وإنما يعبد الله الحي الباقي الذي لا يموت أبداً، ولذلك لا عذر لمرتد. * إن الرجوع عن الإسلام جهل بالحقيقة واستجابة لأمر الشيطان، وهذا يعني أن يتخذ العدو صديقاً، وهو ظلم عظيم للنفس السوية، إذ يقودها صاحبها بذلك إلى النار عن طواعية. * إن الصفوة المختارة من المسلمين وهم المهاجرون والأنصار وتابعوهم هم الذين ينهضون لقتال المرتدين غيرة منهم على دينهم، وحفاظاً عليه من أن يهان. * إن من رجع إلى الإسلام، وأقر بضلاله، وكف عن قتال المسلمين وعمل من الأعمال ما يتطلبه دين الله، فهو من مجتمع المسلمين له مالهم وعليه ما عليهم. * إن من يأبى الرجوع إلى صف المسلمين، ويثبت على ردته، إنما هو محارب لابد من شن الغارة عليه: تقتله أو تحرقه وتسبي نساءه وذراريه، ولن يعجز الله بأية حال. * إن الشارة التي ينجو بها المرتدون من غارة المسلمين أن يعلن فيهم الأذان، وإلا فالمعالجة بالقتال هي البديل. وحتى لا يترك الخليفة الأمر للقادة والجند بغير انضباط، كتب للقواد جميعاً كتاباً واحداً، يدعوهم فيه إلى الالتزام بمضمون كتابه السابق، وهذا نصه: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله لفلان حين بعثه فيمن بعثه لقتال من رجع عن الإسلام، وعهد إليه أن يتقي الله ما استطاع في أمره كله سره وعلانيته، وأمره بالجدّ في أمر الله، ومجاهدة من تولى عنه، ورجع عن الإسلام إلى أماني الشيطان بعد أن يعذر إليهم فيدعوهم بداعية الإسلام، فإن أجابوه أمسك عنهم، وإن لم يجيبوه شنّ غارته عليهم حتى يقرُّوا له، ثم ينبئهم بالذي عليهم والذي لهم، فيأخذ ما عليهم ويعطيهم الذي لهم، لا يُنظرهم، ولا يرد المسلمين عن قتال عدوهم، فمن أجاب إلى أمر الله عز وجل وأقرّ له قبل ذلك منه وأعانه عليه بالمعروف، وإنما يتقبل من كفر بالله على الإقرار بما جاء من عند الله، فإذا أجاب الدعوة لم يكن عليه سبيل، وكان الله حسيبه بعد فيما استسربه، ومن لم يجب داعية الله قُتل وقوتل حيث كان، وحيث بلغ مراغَمهُ، لا يقبل من أحد شيئاً أعطاه إلا الإسلام، فمن أجابه وأقرّ قبل منه وعلَّمه، ومن أبى قاتله، فإن أظهره الله عليه قتل منهم كل قتلة بالسلاح والنيران، ثم قسَّم ما أفاء الله عليهم، إلا الخُمس فإنه يبلغناه، وأن يمنع أصحابه العجلة والفساد، وألاّ يُدخل فيهم حَشْواً حتى يعرفهم ويعلم ما هم، لا يكونوا عيوناً، ولئلا يُؤتى المسلمون من قبلهم، وأن يقتصد بالمسلمين ويرفق بهم في السير والمنزل ويتفقدهم، ولا يُعجِّل بعضهم عن بعض، ويستوصي بالمسلمين في حسن الصحبة ولين القول". وفي هذا العهد الذي ألزم به قوّاده يظهر حرص الصديق على إلزام أمرائه في حرب الردة بتعليمات أساسية مكتوبة موحدة نصت بوضوح لا يحتمل اللبس على حظر القتال قبل الدعوة إلى الإسلام والإمساك عن قتال من يجيب والحرص على إصلاحهم وحظر مواصلة القتال بعد أن يقروا بالإسلام والتحول عند هذه النقطة من القتال إلى تعليمهم أصول الإسلام وتبصيرهم بما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات وحظر المهادنة أو رد الجيش عن محاربة المرتدين ما لم يفيئوا إلى أمر الله. والتزم الجيش الإسلامي في التنفيذ بمبدأ الدعوة قبل القتال والإمساك عن القتال بمجرد إجابة الدعوة باعتبار أن الغاية الوحيدة هي عودة المرتدين إلى الذي خرجوا منه، وتلمساً لتحقيق أقصى درجة من التوافق في صفوف القوات الإسلامية التي نيط بها القضاء على ظاهرة الردة أمضى الصديق هذا العهد مع أمراء الجيوش الإسلامية، يطلب من الجيش أن يكون سلوكه ذاته خير دعوة للمهمة المسندة إليه، وأن يتطابق تماماً مع هدف واحد هو الدفاع عن الإسلام. إن اقتداء أبي بكر برسول الله علمه فن القيادة، ونجاح القائد في قيادته يتوقف على مدى نجاحه في جنديته، ولقد كان أبو بكر نعم الجندي في جيش المسلمين، مخلصاً في ولائه لرسول الله، يطبق ما يقوله بحذافيره، مضحياً في سييله لم يفر عنه في معركة قط، ونستطيع أن ندرك دقة آرائه القيادية وبعد مرماها من وصاياه لقواده وخططه العامة التي رسمها لهم أثناء تحركهم لضرب قوات العدو. وتتلخص الخطة العامة للصديق في النقاط الآتية: أ- ضمنت الخطة أحكام التعاون بين هذه الجيوش جميعها بحيث لا تعمل كأنها منفصلة تحت قيادة مستقلة وإنما هي رغم تباعد المكان جهاز واحد، وقد تلتقي - أو يلتقي بعضها ببعض - لتفترق، ثم تفترق لتلتقي، كان ذلك والخليفة بالمدينة يدير حركة القتال ومعاركه. ب- احتفظ الصديق بقوة تحمي المدينة - عاصمة الخلافة - واحتفظ بعدد من كبار الصحابة ليستشيرهم، وليشاركوه في توجيه سياسة الدولة. جـ- أدرك الصديق أن هناك جيوشاً من المسلمين داخل المناطق التي شملتها حركة العصيان والردة، وقد حرص على هؤلاء المسلمين من أن يتعرضوا لنقمة المشركين، ولذلك فإنه أمر قادته باستنفار من يمرون بهم من أهل القوة من المسلمين من جهة، وبضرورة تخلف بعضهم لمنع بلادهم وحمايتها من جهة أخرى. د- طبق الخليفة مبدأ الحرب خدعة مع المرتدين، حتى أظهر أن الجيوش تنوي شيئاً، وهي في حقيقة الأمر كانت تستهدف شيئاً آخر، زيادة في الحيطة والحذر من اكتشاف خطته. وهكذا تظهر الحنكة السياسية، والتجربة العملية، والعلم الراسخ، والفتح الرباني في قيادة الصديق. دروس وعبر من حروب الردة 1- تحقيق شروط التمكين إن الاستخلاف في الأرض، والتمكين لدين الله، وإبدال الخوف أمناً، وعد من الله تعالى متى حقق المسلمون شروطه، ولقد أشار القرآن الكريم بكل وضوح إلى شروط التمكين، ولوازم الاستمرار فيه، قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [سورة النور، آية:55-56]. ولقد أشارت الآيات الكريمة إلى شروط التمكين، وهي: الإيمان بكل معانيه وبكافة أركانه، وممارسة العمل الصالح بكل أنواعه والحرص على كل أنواع الخير وصنوف البر، وتحقيق العبودية الشاملة، ومحاربة الشرك بكل أشكاله وأنواعه وخفاياه، وأما لوازم التمكين فهي: إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة الرسول، وقد تحققت هذه الشروط واللاوازم كلها في عهد الصديق والخلفاء الراشدين من بعده، وكان للصديق الفضل بعد الله في تذكير الأمة بهذه الشروط؛ ولذلك رفض طلب الأعراب في وضع الزكاة عنهم، وأصرّ على بعث جيش أسامة، والتزم بالشرع كاملاً، ولم يتنازل عن صغيرة ولا كبيرة. قال عبدالله بن مسعود: لقد قمنا بعد رسول الله مقاماً كدْنا نهلك فيه لولا أن منّ علينا بأبي بكر، أجمعنا على أن لا نقاتل على ابنة مخاض وابنة لبون، وأن نأكل قرى عربية ونعبد الله حتى يأتينا اليقين، فعزم الله لأبي بكر على قتاله فوالله ما رضي منهم إلا بالخطة المخزية أو الحرب المحلية. 2- الأخذ بأسباب التمكين قال تعال: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ} [سورة الأنفال، آية:60]. وكان إعداد الصديق شاملاً، معنوياً ومادياً، فجيش الجيوش وعقد الألوية، واختار القادة لحروب الردة، وراسل المرتدين، وحرض الصحابة على قتالهم، وجمع السلاح والخيل والإبل وجهز الغزاة، وحارب البدع، والجهل، والهوى، وحكّم الشريعة، وأخذ بأصول الوحدة والاتحاد والاجتماع، وأخذ بمبدأ التفرغ، وساهم في إحياء مبدأ التخصص، فخالد لقيادة الجيوش، وزيد بن ثابت لجمع القرآن، وأبو برزة الأسلمي للمراسلات الحربية، وهكذا، واهتم بالجانب الأمني والإعلامي، وغير ذلك من الأسباب. صفات جيل التمكين قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [سورة المائدة، آية:54]، هذه الصفات المذكورة في هذه الآية الكريمة أول من تنطبق عليه أبو بكر الصديق وجيوشه من الصحابة الذين قاتلوا المرتدين فقد مدحهم الله بأكمل الصفات وأعلى المبرات. فمذهب السلف في المحبة المسندة له سبحانه وتعالى، أنها ثابتة لله بلا كيف ولا تأويل، ولا مشاركة للمخلوق في شيء من خصائصها. لقد أحب المولى عز وجل ذلك الجيل لما بذلوه من أجل دينهم وبما تطوعوا به بما لم يفرض عليهم فرضاً، تقرباً إلى الله وحبا لرسوله، واتخاذهم المندوبات والمستحبات كأنها فروض واجبة التنفيذ، ولقد اتصف هذا الجيل بصفات الإحسان والتقوى والصبر التي ذكر المولى عز وجل بأنه يحبها قال تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [سورة آل عمران، آية:134]، وقال تعالى: {بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [سورة آل عمران، آية:76]. ولقد أحب الصحابة المولى عز وجل حباً عظيماً فقدموا محابه على كل شيء وبغضوا ما أبغضه، ووالوا ما والاه وعادوا من عاداه واتبعوا رسوله، واقتفوا أثره، لقد أحب الصحابة ربهم، وخالقهم، ورازقهم؛ لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها وأي إحسان كإحسان من خلق فقدر، وشرع فيسر، وجعل الإنسان في أحسن تقويم، ووعد من أطاعه بجنة الخلد. لهذا كله أحب ذلك الجيل ربهم حبا لا مثيل له، فقدموا أنفسهم وأهليهم وأموالهم في سبيل الله، بلا تردد أو منة، بل اعتبروا ذلك تفضل من الله عليهم، أن فتح لهم باب الجهاد والاستشهاد في سبيله ويسر لهم أسبابه، فقاموا بذلك الواجب خير قيام. ومن بين تلك الصفات أن يكون المؤمن متواضعاً لأخيه ووليه، متعززاً على خصمه وعدوه؛ ولذلك قام الصديق وجنوده الكرام بمناصرة المسلمين وخرج بنفسه يقاتل المرتدين، وسير إحدى عشرة لواء، لرفع الظلم عن المؤمنين، وكسر شوكة المرتدين ولم يقبل من المرتدين الذين عذبوا المستضعفين من مواطنيهم المسلمين إلا أن يأخذ بحقهم منهم فيفعل بهم كما فعلوا بهم وكذلك فعل قادة جيوشه، وكان حريصاً على مراعاة أحوال الرعية في المجتمع. كذلك ظهرت صفة المجاهدة لأعداء الله في عصر الصديق في حربهم للمرتدين وكسرهم لشوكتهم ومن بعد في الفتوحات الإسلامية. لقد جاهد الصحابة أعداءهم من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا وتحقيق عبادة الله وحده، وإقامة حكم الله ونظام الإسلام في الأرض، ودفع عدوان المرتدين، ومنع الظلم بين الناس، وبالجهاد في سبيل الله تحقق إعزاز المسلمين وإذلال المرتدين، ورجع الناس إلى دين الله. واستطاعت القيادة الإسلامية بزعامة الصديق أن تجعل من الجزيرة العربية قاعدة للانطلاق لفتح العالم أجمع، وأصبحت الجزيرة هي النبع الصافي الذي يتدفق منه الإسلام ليصل إلى أصقاع الأرض بواسطة رجال عركتهم الحياة، وأصبحوا من أهل الخبرات المتعددة في مجالات التربية والتعليم والجهاد وإقامة شرع الله الشامل لإسعاد بني الإنسان حيثما كان. 3- آثار تحكيم الشرع تظهر آثار تحكيم شرع الله في عصر الصديق في تمكين الله للصحابة، فقد حرصوا على إقامة شعائر الله على أنفسهم وأهليهم وأخلصوا لله في تحاكمهم إلى شرعه، فالله سبحانه وتعالى قواهم وشد أزرهم ونصرهم على المرتدين، ورزقهم الأمن والاستقرار قال تعالى: {الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [سورة الأنعام، آية:82]. وتحققت فيهم سنة الله في نصرته لمن ينصره؛ لأن الله ضمن لمن استقام على شرعه أن ينصره على أعدائه بعزته وقوته قال تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [سورة الحج، آية:40-41]. وما حدث قط في تاريخ البشرية أن استقامت مجموعة على هدى الله إلا منحها القوة والمنعة والسيادة في نهاية المطاف. 4 - الإعداد القيادي لحركة الفتوح الإسلامية ومن خلال أحداث الردة التي ميزت الصفوف وامتحنت الطاقات، والقدرات، وكشفت عن الطبقة التي كانت تغطي عن معادن الأمة، ظهرت المعادن الخسيسة على حقيقتها وأعطي المقاد للمعادن النفيسة الصلبة المصقولة لتمسك بزمام الأمور في حركة الفتوح، فالمصادر التاريخية تمدنا بمعلومات جمة عن قيادات لم تكن من المهاجرين ولا من الأنصار ولا من الصحابة، ولكنهم تربوا من خلال كتاب الله مباشرة، ثم صقلتهم أحداث الردة، وميزتهم عن غيرهم ليصلوا إلى صدارة الجيوش الفاتحة، وشهد لهم الجميع بالحنكة، والأداء المتفاني، والإيمان الصادق. هذا وقد كانت القيادة المركزية في المدينة، وميادين القتال تديرها قيادات غاية في التفاهم والتعاون والتحاب على الرغم من بعد المسافات إلا أن التوازن الرائع بين دور كل من القيادة المركزية وقيادات ميادين القتال كان واضحاً وبارزاً. 5- الفقه الواقعي للردة وردت العديد من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تحدثت على الردة كحالة تعتري بعض البشر، وكل ما ورد من النصوص ظلت في إطارها العام النظري الثابت، ولم تكن قد مورست بشكل عام في الواقع، ولما وقعت الردة وعاشها المسلمون عملياً واستنبطوا لها أحكاماً على ضوء تلك النصوص. كانت تلك الاستنباطات معالم هادية لفقه تلك النصوص، ويتضح هذا من نقاش بين الصحابة حول موقفهم من هؤلاء القوم، فكانوا يعودون إلى النصوص يدرسون ويتحاورون حولها، وسرعان ما يتفقون على صورة واحدة سواء في تقييمهم وتوصيفهم الوصف المنطبق عليهم أم في طريقة معاملتهم. فهذه الوقفات العملية أمام الحدث والنص أنتجت أبواباً في كتب التشريع الإسلامي ضمت تفصيلات تشريعية دقيقة عن أحكام الردة ثم صار عمل الصحابة سابقة فقهية تؤخذ في الاعتبار عند استنباط اجتهاد، أو تطبيق حكم فيما بعد. 6 - استقرار التنظيم الإداري في الجزيرة العربية استقر التقسيم الإداري بعد انتصار الصديق في حروب الردة على نظام الولايات، وهي: مكة، وكان أميرها عتاب بن أسيد، والطائف وأميرها عثمان بن أبي العاص، وصنعاء وأميرها المهاجر بن أبي أمية، وحضرموت ووليها زياد بن لبيد، وخولان ووليها يعلى بن أمية، وزبيد ورفع ووليهما أبو موسى الأشعري، أما جَنَد اليمن، فأميرها معاذ بن جبل، ونجران ووليها جرير بن عبدالله، وجرش ووليها عبدالله بن نور، والبحرين ووليها العلاء بن الحضرمي، وعمان ووليها حذيفة الغلفاني، واليمامة ووليها سليط بن قيس. الخلاصة واضح من تعامل الخليفة الصديق والصحابة – رضي الله عنهم – في التعامل مع خطر الردة أن حماية المجتمعات المسلمة، ونشر الدعوة الإسلامية لا تتحقق إلا بإصلاح المجتمع من الداخل أولاً، وأهم عمليات الإصلاح ترسخ العقيدة الإسلامية وتطبيقها كاملة دون زيادة أو نقصان. ففي غياب منهج الإسلام يظل المجتمع المسلم فاسداً ضعيفاً مفككاً تائهاً، وعاجزاً عن حماية نفسه ودرء المخاطر الخارجية التي تهدده.. وبالتالي لا يرجى منه الخير لدينه وأمته. والفرق واضح بين }أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ{، ومن }أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ{؛ لأنه مصيره الانهيار والسقوط. ــــــــــــــــــــــ المصادر - (أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره)، د. علي محمد الصَّلاَّبي. - (الرّيادة في حروب وفتوحات أبي بكر الصّديق)، اللواء الركن الدكتور/ محمّد ضاهر وتر.
حروب الردة.. حماية مجتمع قام على تقوى من الله ( تقرير) أحمد الشجاع – عودة ودعوة 04 ذو القعدة, 1432 توفي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والإسلام بنيان شامخ يقوم على أسس راسخة عميقة الجذور في قلوب أتباعه وداخل المجتمع المسلم. وكما يقول سيد قطب فقد تكونت للإسلام قاعدة صلبة من أصلب العناصر عوداً في المجتمع العربي؛ فأما العناصر التي لم تحتمل هذه الضغوط فقد فتنت عن دينها وارتدت إلى الجاهلية مرة أخرى؛ وكان هذا النوع قليلاً، فقد كان الأمر كله معروفاً مكشوفاً من قبل؛ فلم يكن يقدم ابتداء على الانتقال من الجاهلية إلى الإسلام، وقطع الطريق الشائك الخطر المرهوب، إلا العناصر المختارة الممتازة الفريدة التكوين. وهكذا اختار الله السابقين من المهاجرين من تلك العناصر الفريدة النادرة؛ ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين في مكة؛ ثم ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين بعد ذلك في المدينة مع السابقين من الأنصار، الذين وإن كانوا لم يصطلوها في أول الأمر كما اصطلاها المهاجرون، إلا أن بيعتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بيعة العقبة) قد دلت على أن عنصرهم ذو طبيعة أصيلة مكافئة لطبيعة هذا الدين". إلا أنه بعد وفاة رسول الله ظهرت محاولات خلخلة الأسس التي قام عليها الإسلام لهدم بنيانه، وتمثلت تلك المحاولات بظاهرة الردة التي انتشرت في بعض القبائل العربية. وأدرك الصحابة أن دعوة الإسلام لن تتم ولن تنتشر في ظل هذا الخطر؛ ولهذا كانت الأولوية الأولى هي حماية المجتمع المسلم من الخطر الداخلي والمحافظة على أسس الدين وتهيئة الأرض الصلبة التي ستنطلق منها الدعوة الإسلامية. وفي هذا التقرير شرح مختصر لواقع الردة في عهد الخليفة الصديق، وبيان منهج الصدّيق الصحابة – رضي الله عنهم – في التعامل مع هذا الخطر، وأثر ذلك على مستقبل الإسلام. صفات المجتمع الإسلامي في عصر الصديق تميز المجتمع المسلم في صدر الخلافة الراشدة بمجموعة من السمات أهلته للثبات على دينه وحمايته من أعظم المخاطر التي حاطت به من كل جانب، وأهمها خطر الردة، ومن بين هذه السمات: 1- أنه - في عمومه - مجتمع مسلم بكامل معنى الإسلام، عميق الإيمان بالله واليوم الآخر، مطبق لتعاليم الإسلام بجدية واضحة، والتزام ظاهر، وبأقل قدر من المعاصي وقع في أي مجتمع في التاريخ. فالدين بالنسبة له هو الحياة، وليس شيئاً هامشياً يفيء الناس إليه بين الحين والحين، إنما هو حياة الناس وروحهم، ليس فقط فيما يؤدونه من شعائر تعبدية يحرصون على أدائها على وجهها الصحيح، وإنما من أخلاقياتهم، وتصوراتهم واهتماماتهم، وقيمهم، وروابطهم الاجتماعية، وعلاقات الأسرة وعلاقات الجوار، والبيع والشراء، والضرب في مناكب الأرض والسعي وراء الأرزاق، وأمانة التعامل، وكفالة القادرين، لغير القادرين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرقابة على أعمال الحكام والولاة. ولا يعني هذا بطبيعة الحال أن كل أفراد المجتمع هم على هذا الوصف، فهذا لا يتحقق في الحياة الدنيا، ولا في أي مجتمع من البشر. وقد كان في مجتمع الرسول - كما ورد في كتاب الله - منافقون يتظاهرون بالإسلام، وهم في دخيلة أنفسهم من الأعداء، وكان فيه ضعاف الإيمان، والمعوّقون، والمتثاّقلون، والمبطّئون، والخائنون، ولكن هؤلاء جميعاً لم يكن لهم وزن في ذلك المجتمع، ولا قدرة على تحويل مجراه؛ لأن التيار الدافق هو تيار أولئك المؤمنين الصادقي الإيمان المجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، الملتزمين بتعاليم هذا الدين. 2- أنه المجتمع الذي تحقق فيه أعلى مستوى المعنى الحقيقي (للأمة)، فليست الأمة مجرد مجموعة من البشر جمعتهم وحدة اللغة ووحدة الأرض ووحدة المصالح، فتلك هي الروابط التي تربط البشر في الجاهلية، فإن تكونت منهم أمة فهي أمة جاهلية، أما الأمة بمعناها الرباني فهي الأمة التي تربط بينها رابطة العقيدة، بصرف النظر عن اللغة والجنس واللون، ومصالح الأرض القريبة وهذه لم تتحقق في التاريخ وحده كما تحققت في الأمة الإسلامية. فالأمة الإسلامية هي التي حققت معنى الأمة أطول فترة من الزمن عرفتها الأرض، أمة لا تقوم على عصبية الأرض ولا الجنس ولا اللون ولا المصالح الأرضية، إنما هو رباط العقيدة، يربط بين العربي والحبشي والرومي والفارسي، يربط بين البلاد المفتوحة والأمة الفاتحة على أساس الأخوة الكاملة في الدين ولئن كان معنى الأمة قد حققته هذه الأمة أطول فترة عرفتها الأرض، فقد كانت فترة صدر الإسلام أزهى فترة تحققت فيها معاني الإسلام كلها، بما فيها معنى الأمة، على نحو غير مسبوق. 3- أنه مجتمع أخلاقي، يقوم على قاعدة أخلاقية واضحة مستمدة من أوامر الدين وتوجيهاته، وهي قاعدة لا تشمل علاقات الجنسين وحدها، وإن كانت هذه من أبرز سمات هذا المجتمع، فهو خالٍ من التبرج، ومن فوضى الاختلاط وخال من كل ما يخدش الحياء من فعل أو قول أو إشارة وخال من الفاحشة إلا القليل الذي لا يخلو منه مجتمع على الإطلاق، ولكن القاعدة الأخلاقية أوسع بكثير من علاقات الجنسين، فهي تشمل السياسة والاقتصاد والاجتماع والفكر والتعبير، فالحكم قائم على أخلاقيات الإسلام، والعلاقات الاقتصادية من بيع وشراء وتبادل واستغلال للمال قائمة على أخلاقيات الإسلام، وعلاقات الناس في المجتمع قائمة على الصدق والأمانة والإخلاص والتعاون والحب، لا غمز ولا لمز ولا نميمة ولا قذف للأعراض. 4- أنه مجتمع جاد، مشغول بمعالي الأمور لا بسفاسفها، وليس الجد بالضرورة عبوساً وصرامة، ولكنه روح تبعث الهمة في الناس، وتحث على النشاط والعمل والحركة، كما أن اهتمامات الناس هي اهتمامات أعلى وأبعد من واقع الحس القريب، وليست فيه سمات المجتمع الفارغة المترهلة، التي تتسكع في البيوت وفي الطرقات، تبحث عن وسيلة لقتل الوقت من شدة الفراغ. 5- أنه مجتمع مجند للعمل، في كل اتجاه تلمس فيه روح الجندية واضحة لا في القتال في سبيل الله فحسب، وإن كان القتال في سبيل الله قد شغل حيزاً كبيراً من حياة هذا المجتمع، ولكن في جميع الاتجاهات، فالكل متأهب للعمل في اللحظة التي يطلب منه فيها العمل ومن ثم لم يكن في حاجة إلى تعبئة عسكرية ولا مدنية، فهو معبأ من تلقاء نفسه بدافع العقيدة وبتأثير شحنتها الدافعة لبذل النشاط في كل اتجاه. 6- أنه مجتمع متعبد، تلمس روح العبادة واضحة في تصرفاته ليس فقط في أداء الفرائض، والتطوع بالنوافل ابتغاء مرضاة الله، ولكن في أداء الأعمال جميعاً، فالعمل في حسه عبادة، يؤديه بروح العبادة، الحاكم يسوس رعيته بروح العبادة، والمعلم الذي يعلم القرآن ويفقه الناس في الدين يعلم بروح العبادة، والتاجر الذي يراعي الله في بيعه وشرائه يفعل ذلك بروح العبادة، والزوج يرعى بيته بروح العبادة، والزوجة ترعى بيتها بروح العبادة، تحقيقاً لتوجيه رسول الله: كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته. هذه من أهم سمات عصر الصديق الذي هو بداية الخلافة الراشدة، وهذه السمات جعلته مجتمعاً مسلماً في أعلى آفاقه، وهي التي جعلت هذه الفترة هي الفترة المثالية في تاريخ الإسلام، كما أنها هي التي ساعدت في نشر هذا الدين بالسرعة العجيبة التي انتشر بها، فحركة الفتح ذاتها من أسرع حركات الفتح في التاريخ كله، بحيث شملت في أقل من خمسين عاماً أرضاً تمتد من المحيط غرباً إلى الهند شرقاً، وهي ظاهرة في ذاتها تستحق التسجيل والإبراز، وكذلك دخول الناس في الإسلام في البلاد المفتوحة بلا قهر ولا ضغط، وقد كانت تلك السمات التي اشتمل عليها المجتمع المسلم هي الرصيد الحقيقي لهذه الظاهرة، فقد أحب الناس الإسلام لما رأوه مطبقاً على هذه الصورة العجيبة الوضاءة، فأحبوا أن يكونوا من بين معتنقيه. أسباب الردة وأصنافها الردة التي قامت بها القبائل العربية بعد وفاة رسول الله لها أسباب، منها: الصدمة بموت رسول الله، رقة الدين والسقم في فهم نصوصه، والحنين إلى الجاهلية ومقارفة موبقاتها، والتفلت من النظام والخروج على السلطة الشرعية، العصبية القبلية، الطمع في الملك، التكسب بالدين والشح بالمال، التحاسد، المؤثرات الأجنبية كدور اليهود والنصارى، والمجوس. وأما أصنافها: فمنهم من ترك الإسلام جملة وتفصيلاً وعاد إلى الوثنية، وعبادة الأصنام، ومنهم من أدعى النبوة، ومنهم من دعا إلى ترك الصلاة، ومنهم من بقي يعترف بالإسلام ويقيم الصلاة، ولكنه امتنع عن أداء زكاته، ومنهم من شمت بموت الرسول وعاد أدراجه يمارس عاداته الجاهلية، ومنهم من تحير وتردد وانتظر على من تكون الدبرة، وكل ذلك وضحه علماء الفقه والسير. قال الخطابي: إن أهل الردة كانوا صنفين: صنفاً ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر. وهذه الفرقة طائفتان: إحداهما أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الأسود العنسي، ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم، وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد مدعية النبوة لغيره. والطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين وأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية. والصنف الآخر هم الذين فرّقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام، وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بها ولا يمنعها، إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك وقبضوا أيديهم على ذلك. وقريب من هذا التقسيم لأصناف المرتدين تقسيم القاضي عياض، غير أنهم عنده ثلاثة: صنف عادوا إلى عبادة الأوثان، وصنف تبعوا مسيلمة والأسود العنسي، وكل منهما ادعى النبوة، وصنف ثالث استمروا على الإسلام ولكنهم جحدوا الزكاة وتأولوا بأنها خاصة بزمن النبي. وقسّم الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود المرتدين إلى أربعة أصناف: صنف عادوا إلى عبادة الأوثان والأصنام، وصنف اتبعوا المتنبئين بالكذبة، الأسود العنسي ومسيلمة وسجاح، وصنف أنكروا وجوب الزكاة وجحدوها، وصنف لم ينكروا وجوبها ولكنهم أبوا أن يدفعوها إلى أبي بكر. الردة أواخر عصر النبوة بدأت هذه الردة منذ العام التاسع للهجرة المسمى بعام الوفود، وهو العام الذي أسلمت فيه الجزيرة العربية قيادها للرسول ممثلة بزعمائها الذين قدموا عليه من أصقاعها المختلفة. وكانت حركة الردة في هذه الأثناء لم تظهر بشكل واسع، حتى إذا كان أواخر العام العاشر الهجري، وهو عام حجة الوداع التي حجها رسول الله، ونزل به وجعه الذي مات فيه وتسامع بذلك الناس، بدأ الجمر يتململ من تحت الرماد، وأخذت الأفاعي تطل برؤوسها من جحورها، وتجرأ الذين في قلوبهم مرض على الخروج، فوثب الأسود العنسي باليمن، ومسيلمة الكذاب باليمامة، وطليحة الأسدي في بلاد قومه. ولما كان أخطر متمردين على الإسلام، وهما الأسود العنسي ومسيلمة وأنهما مصممان - كما يبدو- على المضي في طريق ردتهما قدماً دون أن يفكرا في الرجوع، وأنهما مشايعان بقوى غفيرة وإمكانيات وفيرة، فقد أرى الله نبيه من أمرهما ما تقر به عينه، ومن ثم ما تقر به عيون أمته من بعده. فقد قال يوماً وهو يخطب على منبره: أيها الناس، إني قد رأيت ليلة القدر، ثم أُنسيتها، ورأيت في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا، فأولتهما الكذابين: صاحب اليمن، وصاحب اليمامة. وقد فسر أهل العلم بالتعبير هذه الرؤيا على هذه الصورة فقالوا: إن نفخه لهما يدل على أنهما يقتلان بريحه؛ لأنه لا يغزوهما بنفسه، وإن وصفه لهما بأنهما من ذهب دلالة على كذبهما؛ لأن شأنهما زخرف وتمويه، كما دل لفظ السوارين على أنهما ملكان؛ لأن الأساورة هم الملوك، ودلاّ بكونهما يحيطان باليدين أن أمرهما يشتد على المسلمين فترة، لكون السوار مضيقاً على الذراع. وعبّر الدكتور علي العتوم بقوله: بأن طيرانهما بالنفخ دلالة على ضعف كيدهما مهما تضاخم فشأنهما زبد لابد أن يؤول إلى جُفاء مادام هذا الكيد مستمداً من الشيطان، فهو واهن لا محالة، إذ أقل هجمة مركزة في سبيل الله تحيلهما أثراً بعد عين، وكونهما من ذهب دلالة على أنهما يقصدان من عملهما الدنيا؛ لأن الذهب رمز لحطامها الذي يسعى المغترون بها خلفه، وأنهما سواران إشارة إلى محاولتهما الإطاحة بكيان المسلمين عن طريق الإحاطة بهم من كل جانب، تماماً كم يحيط السوار بالمعصم. موقف الصديق من المرتدين لما كانت الردة قام أبو بكر في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "الحمد لله الذي هدى فكفى وأعطى فأغنى إن الله بعث محمداً، والعلم شريد، والإسلام غريب طريد، قدرت حبله، وخلق ثوبه، وضل أهله منه، ومقت الله أهل الكتاب فلا يعطيهم خيراً لخير عندهم، ولا يصرف عنهم شراً لشر عندهم، وقد غيروا كتابهم، وألحقوا فيه ما ليس منه، والعرب الآمنون يحسبون أنهم في منعة من الله، لا يعبدونه، ولا يدعونه، فأجهدهم عيشاً، وأظلهم ديناً في ظلف الأرض مع ما فيه من سحاب، فختمهم الله بحمد وجعلهم الأمة الوسطى، ونصرهم بمن اتبعهم، ونصرهم على غيرهم، حتى قبض الله نبيه فركب منهم الشيطان مركبه الذي أنزله عليه، وأخذ بأيديهم، وبغى هلكتهم {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، الآية:144]. إن من حولكم من الأعراب قد منعوا شاتهم، وبعيرهم، ولم يكونوا في دينهم، وإن رجعوا إليه أزهد منهم يومهم هذا، ولم تكونوا في دينكم أقوى منكم يومكم هذا، على متقدم من بركة نبيكم وقد وكلكم إلى المولى الكافي الذي وجده ضالاً فهداه، وعائلاً فأغناه {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [سورة آل عمران، الآية: 103]. والله لا أدع أن أقاتل على أمر الله حتى ينجز الله وعده، ويوفي لنا عهده، ويقتل من قتل شهيداً من أهل الجنة، ويبقى منها خليفته وذريته في أرضه قضاء الله الحق، وقوله الذي لا خلف له {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [سورة النور، الاية 55]". وقد أشار بعض الصحابة - ومنهم عمر - على الصديق بأن يترك مانعي الزكاة ويتألفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم ثم هم بعد ذلك يزكون فامتنع الصديق عن ذلك وأباه، فعن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس، وقد قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله، ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها. وفي رواية: والله لو منعوني عقالاً، كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. قال عمر فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر، فعرفت أنه الحق. ثم قال عمر بعد ذلك؛ والله لقد رجح إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة جميعاً في قتال أهل الردة. وبذلك يكون أبو بكر قد كشف لعمر (وهو يناقشه) عن ناحية فقهية مهمة أجلاها له، وكانت قد غابت عنه وهي أن جملة جاءت في الحديث النبوي الشريف الذي أحتج به عمر هي الدليل على وجوب محاربة من منع الزكاة حتى وإن نطق بالشهادتين وهي قول النبي: فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وفعلاً كان رأي أبو بكر في حرب المرتدين رأياً ملهماً، وهو الرأي الذي تمليه طبيعة الموقف لمصلحة الإسلام والمسلمين، وأي موقف غيره سيكون فيه الفشل والضياع والهزيمة والرجوع إلى الجاهلية، ولولا الله ثم هذا القرار الحاسم من أبي بكر لتغير وجه التاريخ وتحولت مسيرته، ورجعت عقارب الساعة إلى الوراء، ولعادت الجاهلية تعيث في الأرض فساداً. لقد سمع أبو بكر وجهات نظر الصحابة في حرب المرتدين وما عزم على خوض الحرب إلا بعد أن سمع وجهات النظر بوضوح، إلا أنه كان سريع القرار حاسم الرأي فلم يتردد لحظة واحدة بعد ظهور الصواب له وعدم التردد كان سمة بارزة من سمات أبي بكر في حياته كلها، ولقد اقتنع المسلمون بصحة رأيه ورجعوا إلى قوله واستصوبوه. لقد كان أبو بكر أبعد الصحابة نظراً، وأحقهم فهماً، وأربطهم جناناً في هذه الطامة العظيمة، والمفاجئة المذهلة، ومن هنا أتى قول سعيد بن المسيب رحمه الله: وكان أفقهم، يعني الصحابة، وأمثلهم رأياً. كان موقف أبي بكر الذي لا هوادة فيه ولا مساومة فيه ولا تنازل، موفقاً ملهماً من الله، يرجع إليه الفضل الأكبر - بعد الله تعالى - في سلامة هذا الدين وبقائه على نقائه وصفائه وأصالته، وقد أقر الجميع وشهد التاريخ بأن أبا بكر قد وقف في مواجهة الردة الطاغية، ومحاولة نقض عرى الإسلام عروة عروة، موقف الأنبياء والرسل في عصورهم، وهذه خلافة النبوة التي أدى أبو بكر حقها واستحق بها ثناء المسلمين ودعاءهم إلى أن يرث الله الأرض وأهلها. خطة الصديق لحماية المدينة انصرفت وفود القبائل المانعة للزكاة من المدينة بعدما رأت عزم الصديق وحزمه، وقد خرجت بأمرين: أ- أن قضية منع الزكاة لا تقبل المفاوضة، وأن حكم الإسلام فيها واضح؛ ولذلك لا أمل في تنازل خليفة المسلمين عن عزمه ورأيه وخاصة بعدما أيده المسلمون وثبتوا على رأيه بعد وضوح الرؤية وظهور الدليل. ب- أنه لابد من اغتنام فرصة ضعف المسلمين - كما يظنون - وقلة عددهم لهجوم كاسح على المدينة يسقط الحكم الإسلامي فيها ويقضي على هذا الدين. قرأ الصديق في وجوه القوم ما فيها من الغدر، ورأى فيها الخسة وتفرس فيها اللؤم فقال لأصحابه: إن الأرض كافرة، وقد رأى وفدهم منكم قلة، وإنكم لا تدرون أَليْلاً تؤتون أم نهاراً! وأدناهم منكم على بريد، وقد كان القوم يأملون أن نقبل منهم ونوادعهم، وقد أبينا عليهم، ونبذنا إليهم عهدهم، فاستعدوا وأعدوا. ووضع الصديق خطته على الوجه التالي: أ- ألزم أهل المدينة بالمبيت في المسجد حتى يكونوا على أكمل استعداد للدفاع. ب- نظم الحرس الذين يقومون على أنقاب المدينة ويبيتون حولها حتى يدفعوا أي غارة قادمة. ج- عين على الحرس أمراؤهم: علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيدالله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. هـ- وبعث أبو بكر إلى من كان حوله من القبائل التي ثبتت على الإسلام، من أسلم وغفار، ومزينة، وأشجع، وجهينة وكعب، يأمرهم بجهاد أهل الردة فاستجابوا له، حتى امتلأت المدينة المنورة بهم، وكانت معهم الخيل والجمال التي وضعوها تحت تصرف الصديق، ومما يدل على كثرة رجال هذه القبائل وكبر حجم دعمها للصديق، أن جهينة وحدها قدمت إلى الصديق في أربعمائة من رجالها ومعهم الظهر والخيل، وساق عمرو بن مرة الجهني مائة بعير لإعانة المسلمين، فوزعها أبو بكر في الناس. و- ومن ابتعد من المرتدين عن المدينة، وأبطأ خطره، حاربه بالكتب يبعث بها إلى الولاة المسلمين في أقاليمهم كما كان رسول الله يفعل، يحرضهم على النهوض لقتال المرتدين، ويحث الناس على القيام معهم في هذا الأمر، ومن أمثلة ذلك رسالته لأهل اليمن حيث المرتدة من جنود الأسود العنسي التي قال فيها: أما بعد، فأعينوا الأبناء على من ناوأهم، وحوطوهم، واسمعوا من فيروز، وجدوا معه، فإني قد وليته. وقد أثمرت هذه الرسالة، وقام المسلمون من أبناء الفرس بزعامة فيروز، يعاونهم إخوانهم من العرب بشن غارة شعواء على العصاة المارقين حتى رد الله كيدهم إلى نحورهم، وعادت اليمن بالتدرج إلى جادة الحق. ز- وأما من قرب منهم من المدينة واشتد خطره كبني عبس وذبيان فإنه لم ير بداً من محاربتهم على الرغم من الظروف القاسية التي كانت تعيشها مدينة رسول الله، فكان أن آوى الذراري والعيال إلى الحصون والشعاب، محافظة عليهم من غدر المرتدين، واستعد للنزال بنفسه ورجاله. فشل أهل الردة في غزو المدينة بعد ثلاثة أيام من رجوع وفود المرتدين طرقت بعض قبائل أسد وغطفان وعبس وذبيان وبكر المدينة ليلاً وخلفوا بعضهم بذي حُسىَ، ليكونوا لهم ردءاً، وانتبه حرس الأنقاب لذلك وأرسلوا للصديق بالخبر، فأرسل إليهم أن ألزموا أماكنكم، ففعلوا، وخرج في أهل المسجد على النواضح إليهم فانفشَّ العدو، فاتبعهم المسلمون على إبلهم. وقال عبدالله الليثي وكانت بنو عبد مناة من المرتدة -وهم بنو ذبيان- في ذلك الأمر بذي القصة وبذي حسى: أطعنا رسول الله ماكان بيننا ... فيا لعباد الله مـــا لأبــــي بكر أيورثها بكراً إذا مــات بعده ... وتلك لعمر الله قاصمة الظـهر فهــلا رددتم وفدنــا بزمانه ... وهلا خشيتم حسَّ راغبة البكر وإنَّ التــي سالُوكُــمُ فمنعتُمُ ... لكالتَّمْر أو أحلى إليّ من التمـر فظنّ القوم بالمسلمين الوهن، وبعثوا إلى أهل ذي القصَّة بالخبر، فقدموا عليهم اعتماداً في الذين أخبروهم، وهم لا يشعرون لأمر الله عز وجل الذي أراده، وأحب أن يبلغه فيهم، فبات أبو بكر ليلته يتهيأ، فعبَّى الناس، ثم خرج على تعبية من أعجاز ليلته يمشي، وعلى ميمنته النُّعمان بن مُقرِّن، وعلى ميسرته عبدالله بن مقرن، وعلى الساقة سُويد بن مقرن معه الرُّكاب فما طلع الفجر إلا وهم والعدو في صعيد واحد، فما سمعوا للمسلمين همساً ولاحسّاً حتى وضعوا فيهم السيوف، فاقتتلوا أعجاز ليلتهم، فما ذرَّ قرن الشمس حتى ولوهم الأدبار، وغلبوهم على عامّة ظهرهم، وقتل حبالُ - أخو طليحة الأسدي - واتبعهم أبو بكر، حتى نزل بذي القُصَة - وكان أول الفتح - ووضع بها النعمان بن مقرن في عدد، ورجع إلى المدينة فذل بها المشركون، فوثب بنو ذبيان وعبس على من فيهم من المسلمين، فقتلوهم كل قتلة، وفعل من وراءهم فعلهم، وعزَّ المسلمون بوقعة أبي بكر، وحلف أبو بكر ليقتلن في المشركين كل قتلة، وليقتلن في كل قبيلة بمن قتلوا من المسلمين وزيادة، وأن يؤدب هؤلاء الحاقدين. ونفذ قسمه وازداد المسلمون في بقية القبائل ثباتاً على دينهم، وازداد المشركون ذلاً وضعفاً وهواناً وبدأت صدقات القبائل تفد على المدينة. وفي ليلة واحدة أثرت المدينة بأموال زكاة ستة أحياء من العرب، وكان كلما طلع على المدينة أحد جباة الزكاة قال الناس: (نذير) فيقول أبو بكر: (بل بشير)، وإذا بالقادم يحمل معه صدقات قومه، فيقول الناس لأبي بكر: طالما بشرتنا بالخير. وخلال هذه البشائر التي تحمل معها بعض العزاء، وشيئاً من الثراء، عاد أسامة ابن زيد بجيشه ظافراً، وصنع كل ما كان الرسول قد أمره به، وما أوصاه به أبو بكر الصديق، فاستخلفه أبو بكر على المدينة، وقال له ولجنده أريحوا وأريحوا ظهركم، ثم خرج في الذين خرجوا إلى ذي القصة والذين كانوا على الأنقاب على ذلك الظهر، فقال له المسلمون: ننشدك الله يا خليفة رسول الله أن تُعرض نفسك، فإنك إن تُعَب لم يكن للناس نظام ومقامك أشد من العدو، فابعث رجلاً، فإن أصيب أمّرت آخر. فقال: لا والله لا أفعل ولأواسينّكم بنفسي. لقد ظهر معدن الصديق النفيس في محنة الردة على أجلى صورة للقائد المؤمن الذي يفتدي قومه بنفسه، فالقائد في فهم المسلمين قدوة في أعماله، فكان من آثار هذه السياسة الحكيمة أن تقوّى المسلمون وتشجعوا لحرب عدوهم، واستجابوا لتطبيق الأوامر الصادرة إليهم من القيادة. وهكذا يتعلم المسلمون من سيرة الصديق بأنه لم يكن يرغب بنفسه عن نفوس أتباعه بأي أمر من أمور الدنيا، وما اضطربت أمور المسلمين منذ زمن، إلا لأنهم كانوا يعدون الرئاسة وسيلة للجاه، وباباً لجلب المغانم ودرء المغارم، وإيثاراً للعافية، والاكتفاء بالكلمات تزجى من وراء أجهزة الإعلام، أو من غرف العمليات، بعيداً عن المشاركة مشاركة حقيقية في قضايا الأمة المختلفة. وقد جاء في إحدى هذه الروايات أن ضرار بن الأزور - حينما أخبر أبا بكر الصديق بخبر تجمع طليحة الأسدي - قال: فما رأيت أحد - ليس رسول الله - أملأ بحرب شعواء من أبي بكر، فجعلنا نخبره ولكأنما نخبر بماله ولا عليه. وهذا وصف بليغ لما كان يتصف به أبو بكر من اليقين الراسخ والثقة التامة بوعد الله تعالى لأوليائه بالنصر على الأعداء والتمكين في الأرض، فأبو بكر لم يَفُق الصحابة بكبير عمل وإنما فاقهم بحيازة الدرجات العلى من اليقين رضي الله عنهم أجمعين. وقد روى أنه لما قيل له: لقد نزل بك ما لو نزل بالجبال لهاضها وبالبحار لغاظها وما نراك ضعفت. فقال: ما دخل قلبي رعب بعد ليلة الغار، فإن النبي لما رأى حزني قال: لا عليك يا أبا بكر، فإن الله قد تكفل لهذا الأمر بالتمام. الهجوم الشامل على المرتدين تعددت وسائل وطرق التصدي والمواجهة للمرتدين، فكان للثابتين دور في مواجهة أقوامهم، فوقف بعض الثابتين في وجه أقوامهم واعظين لهم ومنبهين إلى خطورة ما هم مقدمون عليه من نقض ما يؤمنون به، وكانت الخطوة الأولى بالكلمة، ولم تكن الكلمة في يوم من الأيام هي أضعف المواقف وإنما هي أقواها؛ لأنها تستتبع مواقف جادة لتحديد مصداقية الكلمة، وقد تؤدي الكلمة بصاحبها إلى الذبح من أجل الشهادة للكلمة التي قالها، ففي كل قبيلة حصلت فيها ردة كانت هناك بعض المواقف للذين انفعلت قلوبهم للحق وتغذت به وعاشت عليه هي التي رأت باطل ما يفعله كل قوم؛ ولهذا وقفوا لهم بالمرصاد يحذرون أقوامهم من سوء المصير الذي ينتظرهم، فما كان من قومهم إلا أن وقفوا في وجوههم ساخرين مستهزئين، ثم تمادوا إلى مطاردتهم وإخراجهم بل وقتلهم في بعض الأحيان، ونجح بعضهم بالكلمة، كعدي بن حاتم مع قومه، والجارود مع أهل البحرين. وعندما فشل بعض المسلمين في وعظ أقوامهم تحولوا إلى تجمعات مسلمة ثابتة على إسلامها واتخذت لها الموقف المناسب ضد أقوامهم المرتدين، وكثير من المواقف بدأت بالكلمة، ثم انتهت إلى العمل، كما حصل لمن ثبت من بني سليم، فقد حذرهم قومهم فانقسموا إلى قسمين، ثابت ومرتد. فتجمع الثابتون وصاروا يجالدون قومهم المرتدين. وقام الأبناء في اليمن سراً بتدبير قتل الأسود العنسي بعد أن كان موقفهم سلبياً في بطش الأسود العنسي، ووقف مسعود أو مسروق القيسي ابن عابس الكندي ينصح الأشعث بن قيس ويدعوه لعدم الردة، ودخل بينهما حوار طويل وتحد متبادل، وهكذا صارت بعض المواقف سبباً في إرجاع قومهم عن الردة أو في تسهيل مهمة جيوش الدولة الإسلامية القادمة للقضاء على الردة. لقد اعتمدت سياسة الصديق في القضاء على الردة على الله تعالى، ثم على ركائز قوية من القبائل والزعماء والأفراد الذين انبثوا في كافة أنحاء الجزيرة العربية، وثبتوا على إسلامهم، وقاموا بأدوار مهمة ورئيسية في القضاء على فتنة الردة. وانتقد الصلابي بعض الكتاب الذين تناولوا فتنة الردة بشيء من التعميم أو عدم الدقة أو عدم الموضوعية أو سوء الفرض أو النظرة الجزئية. وقال: إن من الحقائق الأساسية حول هذه الفتنة أنها لم تكن شاملة لكل الناس كشمولها الجغرافي، بل إن هناك قادة وقبائل وأفراد وجماعات وأفراد تمسكوا بدينهم في كل منطقة من المناطق التي ظهرت فيها الردة. وذكر أن الدكتور مهدي رزق الله أحمد قام بدراسة عميقة، وأجاب على سؤال طرحه وهو: هل كانت الردة في عهد الخليفة أبي بكر شاملة لكل القبائل العربية والأفراد والزعماء الذين كانوا مسلمين؟، أم أن هذه الفتنة قد وقعت فيها بعض القبائل وبعض الزعماء وبعض الأفراد في مناطق جغرافية مختلفة؟. وبعد البحث قال: إن أول حقيقة تستخلص.. هي أنني لم أجد ما يدل على أن القبائل والزعماء والأفراد قد ارتدوا جميعاً على الإسلام، كما ذكر أولئك النفر الذين جعلناهم مثالاً. بل وجدت أن الدولة الإسلامية اعتمدت على قاعدة صلبة من الجماعات والقبائل والأفراد الذين ثبتوا على الإسلام وانبثوا في كافة أنحاء الجزيرة وكانوا سنداً قوياً للإسلام ودولته في قمع حركة المرتدين منهم. المواجهة الرسمية 1- وسيلة الإحباط من الداخل كان رسول الله قد استعمل هذه الوسيلة فقام بمراسلة وبعث الرسل إلى قبائل المتنبئين لتجميع الثابتين على الإسلام، وليشكل بهم جماعة تحارب الردة. وسار الصديق على نفس المنهج، وحاول أن يحجم ويقضي على ما يمكن القضاء عليه من بؤر المرتدين، وقام بالتوعية ضدها والتخذيل منها وتنفير الناس عنها، واستطاع أن يتصل بالثابتين على الإسلام وجعل منهم رصيداً للجيوش المنظمة، فقد كان يعد الأمة لمواجهة منظمة مع المرتدين بعد عودة جيش أسامة. وراسل الصديق زعماء الردة والثابتين على الإسلام ليحقق بعض الأهداف، ككسب الوقت حتى يرجع جيش أسامة، فكتب إلى من كتب إليهم رسول الله باليمن وغيرها، ليبذلوا جهدهم لدعوة الثابتين إلى الإسلام، وطلب من الثابتين التجمع في مناطق حددها لهم حتى يأتيهم أمره. وكان هذا الترتيب بداية للخطة العسكرية القادمة، وقد حالف التوفيق بعض الثابتين بالوصول إلى المدينة ومعهم صدقاتهم مثل عدي بن حاتم الطائي، والزبرقان بن بدر التميمي، وتمكن الثابتون من إفشال حركة قيس بن مكشوح المرادي، وبعض التجمعات القبلية في تهامة وبلاد السراة ونجران وقد حققت هذه الوسيلة بعض النتائج، منها: أ- نجحت خطة الصديق في تحقيق حملات التوعية والدعاية والتعضيد للمسلمين، والتخذيل لقوى المرتدين، تمهيداً لاتخاذ الوسيلة الأخرى حينما تتوفر لها الإمكانات، وهي أداة الجيوش المنظمة. ب- حققت أغراضها من حيث التربية وإعداد الثابتين على الإسلام ليكونوا قواداً في حركة الفتوح الإسلامية فيما بعد، كعدي بن حاتم الطائي أحد قواد فتوح العراق. جـ- تكوين قوى مسلمة مرابطة في بعض المراكز التي حددها لهم الصديق لتنظم بعد ذلك إلى الجيوش القادمة. د- القضاء على بعض مناطق الردة ولو بمحدودية ضيقة مثل ما حصل في جنوب الجزيرة العربية. 2- إرسال الجيوش المنظمة لما وصل جيش أسامة بعد شهرين - وقيل أربعين يوماً - من مسيرهم واستراحوا خرج أبو بكر الصديق بالصحابة رضي الله عنهم إلى (ذي القَّصَّة)، وهي على مرحلة من المدينة، وذلك لقتال المرتدين والمتمردين، فعرض عليه الصحابة أن يبعث غيره على القيادة وأن يرجع إلى المدينة ليتولى إدارة أمور الأمة وألحُّوا عليه بذلك، ومما رُوي في هذا الموضوع ما قالته عائشة: خرج أبي شاهراً سيفه راكبا راحلته إلى وادي ذي القصة، فجاء علي بن أبي طالب، فأخذ بزمام راحلته فقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله يوم أحد، لُمَّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك، فو الله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام بعدك نظام أبداً. فرجع وقد قسم أبو بكر الجيش الإسلامي إلى أحد عشر لواء، وجعل على كل لواء أميراً، وأمر كل أمير جند باستنفار من مرّ به من المسلمين التابعين من أهل القرى التي يمر بها وهم: 1- جيش خالد بن الوليد إلى بني أسد ثم إلى تميم ثم إلى اليمامة. 2- جيش عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة في بني حنيفة، ثم إلى عمان والمهرة، فحضرموت، فاليمن. 3- جيش شرحبيل بن حسنة إلى اليمامة في إثر عكرمة ثم حضرموت. 4- جيش طريفة بن حاجز إلى بني سليم من هوازن. 5- جيش عمرو بن العاص إلى قضاعة. 6- جيش خالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشام. 7- جيش العلاء بن الحضرمي إلى البحرين. 8- جيش حذيفة بن محصن الغلفاني إلى عمان. 9- جيش عرفجة بن هرثمة إلى مهرة. 10- جيش المهاجر بن أبي أمية إلى اليمن (صنعاء ثم حضرموت). 11- جيش سويد بن مقرن إلى تهامة اليمن. وهكذا اتخذت قرية (ذي القصة) مركز انطلاق أو قاعدة تحرك للجيوش المنظمة التي ستقوم بالتحرك إلى مواطن الردة للقضاء عليها، وتنبئ خطة الصديق عن عبقرية فذة، وخبرة جغرافية دقيقة، ومن خلال تقسيم الألوية وتحديد المواقع يتضح أن الصديق كان جغرافياً دقيقاً خبيراً بالتضاريس، والتجمعات البشرية، وخطوط مواصلات جزيرة العرب، فكأن الجزيرة العربية صوّرت مجسم واضح نصب عينيه في غرفة عمليات مجهزة بأحدث وسائل التقنية، فمن يتمعَّن تسيير الجيوش ووجهه كلِّ منها، واجتماعها بعد تفرُّقها، وتفرقها لتجتمع ثانية، يرى تغطية سليمة رائعة صحيحة مثالية لجميع أرجاء الجزيرة، مع دقة في الاتصال مع هذه الجيوش، فأبو بكر في كل ساعة يعلم أين مواقع الجيوش ويعلم دقائق أمورها وتحركاتها، وما حققت، وما عليها في غد من واجبات، والمراسلات دقيقة وسريعة، تنقل أخبار الجبهات إلى مقرِّ القيادة في المدينة حيث الصديق، وكان على صلة مستمرة مع جيوشه كلها، وبرز من المراسلين العسكريين مابين الجبهات وبين مقرِّ القيادة: أبو خيثمة النَّجَّاري الأنصاري، وسلمة بن سلامة، وأبو برزة الأسلمي، وسلمة بن وقش. وكان اللواء الركن الدكتور محمّد ضاهر وتر قد تحدث عن شخصية أبي بكر العسكريّة، وقال إن الصديق ما أن استلم القيادة حتى تبين أنه رجل على قدر كبير من اتخاذ المواقف الحازمة؛ فقد اتخذ موقفاً صلباً ضد أولئك الذين تهاونوا أو ترددوا في بعث أسامة، وضد أولئك العرب المرتدين الذين فرقوا بين أركان الإسلام، وكذلك فإنه قرر فتح جبهة العراق ثم الشام، وخرج من حدود شبه جزيرة العرب ليسجل العرب أمجاداً وعزة وكرامة. وقد شكل قراره هذا منعطفاً تاريخياً في حياة العرب إلى يومنا هذا. أهذا الرجل الوديع اللطيف الذي حمل جسماً نحيفاً، تخرج منه هذه القرارات وهذه المواقف الحازمة؟، إن أحداً لن يصدق بهذا سوى الذين عرفوه عن كثب، وخبروه عن تجربة. ومما زاد في نجاح حزمه شجاعته التي كان يتصف بها؛ فقد قاد وحده معارك ذي القصة والربذة. وقد شهد بهذه الشجاعة علي ابن أبي طالب. وإذ قلنا بأنه صاحب العقل والحكمة؛ فإنما نعني من ذلك الرجل الذي أعلن عن موت الرسول صلى الله عليه وسلم حين وجل عمر والناس، وغابوا عن وعيهم، وذلك الرجل الذي أعلن عن خلافة عمر من بعده. من أركان القيادة الأساسية – والكلام لا يزال للدكتور وتر - ومن مقوّمات الشخصية العسكرية العلم؛ فقد كان أبو بكر مثقفاً عالماً بزّ الصحابة، واعترفوا له بهذا الفضل، ورجعوا إليه في كل مسألة غامضة، كما كان على اطلاع واسع بالحروب، وبالخبرة القتالية، ويظهر ذلك من تعليماته القتالية لقادة جيوشه، ومن حسن تنفيذه وتوجيهه الجيوش وقيادتها على المستويين التكتيكي والإستراتيجي، والمناورة بها على جبهات واسعة وبعيدة، وتخطيطه لها في قتال التلاقي ولاسيما في العراق. وكانت الجيوش التي بعثها الصديق متماسكة وهي إحدى إنجازات الدولة المهمة، إذ جمعت تلك الجيوش بين مهارة القيادة وبراعة التنظيم، فضلاً عن الخبرة في القتال صهرتها الأعمال العسكرية في حركة السرايا والغزوات التي تعدى بعضها شبه الجزيرة في زمن النبي، فقد كان الجهاز العسكري لدولة الصديق متفوقاً على كل القوى العسكرية في الجزيرة، وكان القائد العام لهذه الجيوش سيف الله المسلول خالد بن الوليد صاحب العبقرية الفذة في حروب الردة والفتوحات الإسلامية. كان هذا التوزيع للجيوش وفق خطة إستراتيجية مهمة مفادها أن المرتدين لايزالون متفرقين كلٌّ في بلده ولم يحصل منهم تحزب ضد المسلمين بالنسبة للقبائل الكبيرة المتباعدة في المكان أولاً؛ لأن الوقت لم يكن كافياً للقيام بعمل كهذا، حيث لم يمض على ارتدادهم إلا ما يقرب من ثلاثة شهور، وثانياً لأنهم لم يدركوا خطر المسلمين عليهم وأنهم باستطاعتهم أن يكتسحوهم جميعاً في شهور معدودة، ولذلك أراد الصديق أن يعاجلهم بضربات مفاجئة تقضي على شوكتهم وقوتهم قبل أن يجتمعوا في نصرة باطلهم، فعاجلهم قبل استفحال فتنتهم، ولم يترك لهم فرصة يطلون منها برؤوسهم، ويمدون ألسنتهم يلذعون بها الجسم الإسلامي وبذلك طبق الحكمة القائلة: لا تقطَعَنْ ذنب الأفعى وترسلها ... إن كنت شهماً فاتبع رأسها الذنبا فقد أدرك حجم الحدث وأبعاده، ومدى خطورته، وعلم أنه إن لم يفعل كذلك فسيوشك الجمر أن ينتفض من تحت الرماد فيحرق الأخضر واليابس كما قال الأول: أرى تحت الرماد وميض نار ... ويوشك أن يكون له ضرام فقد كان السياسي الماهر والعسكري المحنَّك الذي يقدر الأمور ويضع لها الخطط المباشرة. انطلقت الألوية التي عقدها الصديق ترفرف عليها أعلام التوحيد مصحوبة بدعوات خالصة من قلوب تعظم المولى عز وجل وتشربت معاني الإيمان ومن حناجر لم تلهج إلا بذكر الله تعالى، فاستجاب الله جل وعلا هذه الدعوات النقية، فأنزل عليهم نصره وأعلى بهم كلمته وحمى بهم دينه حتى دانت جزيرة العرب للإسلام في شهور معدودة. وقد كتب أبو بكر الصديق كتاباً واحداً إلى قبائل العرب من المرتدين والمتمردين، فدعاهم إلى العودة إلى الإسلام وتطبيقه كاملاً كما جاء من عند الله تعالى ثم حذرهم من سوء العاقبة فيما لو ظلوا على ما هم عليه في الدنيا والآخرة، وكان قوياً في إنذارهم، وهذا هو المناسب لشدة انحرافهم وقوة تصلبهم في التمسك بباطلهم، فكان لابد من إنذار شديد يتبعه عمل جريء قوي لإزالة الطغيان الذي عشَّش في أفكار زعماء تلك القبائل والعصبية العمياء التي سيطرت على أفكار أتباعهم. وهذا نص الخطاب الذي أرسله الصديق إلى من ثبتوا على الإسلام ومن ارتدوا عنه: "بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة أقام على إسلامه أو رجع عنه. سلام على من اتبع الهدى، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، نُقرُّ بما جاء به، ونكفِّر من أبى ونجاهده. أما بعد، فإن الله تعالى أرسل محمداً بالحق من عنده إلى خلقه بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين. فهدى الله بالحق من أجاب إليه، وضرب رسول الله بإذنه من أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوْعاً وكَرهاً. ثم توفى الله رسوله وقد نفذ لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بين له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، قال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [سورة الزمر، آية:30]، وقال: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [سورة الأنبياء، آية:34]، وقال للمؤمنين :{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [سورة آل عمران، آية:144]، فمن كان إنما يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله وحده لا شريك له فإن الله له بالمرصاد، حي قيوم لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه.. وإني أوصيكم بتقوى الله وحظكم ونصيبكم من الله، وما جاءكم به نبيكم، وأن تهتدوا بهُداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإن كل من لم يهده الله ضال، وكل من يعافه مُبْتلى، وكل من لم يُعنه الله مخذول، فمن هداه الله كان مهتدياً ومن أضله كان ضالاً، قال الله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} [سورة الكهف، آية:17]. ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقربه، ولم يقبل منه في الآخرة صرف ولا عدل. وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرّ بالإسلام وعمل به اغتراراً بالله، وجهالة بأمره، وإجابة للشيطان، قال الله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} [سورة الكهف، آية:50]، وقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [سورة فاطر، آية:6]، وإني بعثت إليكم فلاناً في جيش من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأمرته ألا يقاتل أحداً ولا يقتله حتى يدعوه إلى داعية الله، فمن استجاب له وأقر وكفّ وعمل صالحاً قبل منه وأعانه عليه، ومن أبى أمرت أن يقاتله على ذلك، ثم لا يُبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرقهم بالنار، ويقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النساء والذراري، ولا يقبل من أحد إلا سلام، فمن تبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يُعجز الله. وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابي في كل مجمع لكم، والداعية الأذان: فإذا أذن المسلمون فأذَّنوا كُفُّوا عنهم، وإن لم يؤذّنوا عاجلوهم،وإن أذَّنوا اسألوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقرّوا قبل منهم، وحملهم على ما ينبغي لهم". ويوضح الصلابي أن خطاب أبي بكر كان يدور حول محورين: أ- بيان أساس مطالبة المرتدين بالعودة إلى الإسلام. ب- بيان عاقبة الإصرار على الردة. وقد أكد الكتاب على عدة حقائق هي: * أن الكتاب موجه إلى العامة والخاصة ليسمع الجميع دعوة الله. * بيان أن الله بعث محمداً بالحق فمن أقر به كان مؤمناً، ومن أنكر كان كافراً يجاهد ويقاتل. * بيان أن محمداً بشر قد حق عليه قول الله: إنك ميت، وأن المؤمن لا يعبد محمداً وإنما يعبد الله الحي الباقي الذي لا يموت أبداً، ولذلك لا عذر لمرتد. * إن الرجوع عن الإسلام جهل بالحقيقة واستجابة لأمر الشيطان، وهذا يعني أن يتخذ العدو صديقاً، وهو ظلم عظيم للنفس السوية، إذ يقودها صاحبها بذلك إلى النار عن طواعية. * إن الصفوة المختارة من المسلمين وهم المهاجرون والأنصار وتابعوهم هم الذين ينهضون لقتال المرتدين غيرة منهم على دينهم، وحفاظاً عليه من أن يهان. * إن من رجع إلى الإسلام، وأقر بضلاله، وكف عن قتال المسلمين وعمل من الأعمال ما يتطلبه دين الله، فهو من مجتمع المسلمين له مالهم وعليه ما عليهم. * إن من يأبى الرجوع إلى صف المسلمين، ويثبت على ردته، إنما هو محارب لابد من شن الغارة عليه: تقتله أو تحرقه وتسبي نساءه وذراريه، ولن يعجز الله بأية حال. * إن الشارة التي ينجو بها المرتدون من غارة المسلمين أن يعلن فيهم الأذان، وإلا فالمعالجة بالقتال هي البديل. وحتى لا يترك الخليفة الأمر للقادة والجند بغير انضباط، كتب للقواد جميعاً كتاباً واحداً، يدعوهم فيه إلى الالتزام بمضمون كتابه السابق، وهذا نصه: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله لفلان حين بعثه فيمن بعثه لقتال من رجع عن الإسلام، وعهد إليه أن يتقي الله ما استطاع في أمره كله سره وعلانيته، وأمره بالجدّ في أمر الله، ومجاهدة من تولى عنه، ورجع عن الإسلام إلى أماني الشيطان بعد أن يعذر إليهم فيدعوهم بداعية الإسلام، فإن أجابوه أمسك عنهم، وإن لم يجيبوه شنّ غارته عليهم حتى يقرُّوا له، ثم ينبئهم بالذي عليهم والذي لهم، فيأخذ ما عليهم ويعطيهم الذي لهم، لا يُنظرهم، ولا يرد المسلمين عن قتال عدوهم، فمن أجاب إلى أمر الله عز وجل وأقرّ له قبل ذلك منه وأعانه عليه بالمعروف، وإنما يتقبل من كفر بالله على الإقرار بما جاء من عند الله، فإذا أجاب الدعوة لم يكن عليه سبيل، وكان الله حسيبه بعد فيما استسربه، ومن لم يجب داعية الله قُتل وقوتل حيث كان، وحيث بلغ مراغَمهُ، لا يقبل من أحد شيئاً أعطاه إلا الإسلام، فمن أجابه وأقرّ قبل منه وعلَّمه، ومن أبى قاتله، فإن أظهره الله عليه قتل منهم كل قتلة بالسلاح والنيران، ثم قسَّم ما أفاء الله عليهم، إلا الخُمس فإنه يبلغناه، وأن يمنع أصحابه العجلة والفساد، وألاّ يُدخل فيهم حَشْواً حتى يعرفهم ويعلم ما هم، لا يكونوا عيوناً، ولئلا يُؤتى المسلمون من قبلهم، وأن يقتصد بالمسلمين ويرفق بهم في السير والمنزل ويتفقدهم، ولا يُعجِّل بعضهم عن بعض، ويستوصي بالمسلمين في حسن الصحبة ولين القول". وفي هذا العهد الذي ألزم به قوّاده يظهر حرص الصديق على إلزام أمرائه في حرب الردة بتعليمات أساسية مكتوبة موحدة نصت بوضوح لا يحتمل اللبس على حظر القتال قبل الدعوة إلى الإسلام والإمساك عن قتال من يجيب والحرص على إصلاحهم وحظر مواصلة القتال بعد أن يقروا بالإسلام والتحول عند هذه النقطة من القتال إلى تعليمهم أصول الإسلام وتبصيرهم بما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات وحظر المهادنة أو رد الجيش عن محاربة المرتدين ما لم يفيئوا إلى أمر الله. والتزم الجيش الإسلامي في التنفيذ بمبدأ الدعوة قبل القتال والإمساك عن القتال بمجرد إجابة الدعوة باعتبار أن الغاية الوحيدة هي عودة المرتدين إلى الذي خرجوا منه، وتلمساً لتحقيق أقصى درجة من التوافق في صفوف القوات الإسلامية التي نيط بها القضاء على ظاهرة الردة أمضى الصديق هذا العهد مع أمراء الجيوش الإسلامية، يطلب من الجيش أن يكون سلوكه ذاته خير دعوة للمهمة المسندة إليه، وأن يتطابق تماماً مع هدف واحد هو الدفاع عن الإسلام. إن اقتداء أبي بكر برسول الله علمه فن القيادة، ونجاح القائد في قيادته يتوقف على مدى نجاحه في جنديته، ولقد كان أبو بكر نعم الجندي في جيش المسلمين، مخلصاً في ولائه لرسول الله، يطبق ما يقوله بحذافيره، مضحياً في سييله لم يفر عنه في معركة قط، ونستطيع أن ندرك دقة آرائه القيادية وبعد مرماها من وصاياه لقواده وخططه العامة التي رسمها لهم أثناء تحركهم لضرب قوات العدو. وتتلخص الخطة العامة للصديق في النقاط الآتية: أ- ضمنت الخطة أحكام التعاون بين هذه الجيوش جميعها بحيث لا تعمل كأنها منفصلة تحت قيادة مستقلة وإنما هي رغم تباعد المكان جهاز واحد، وقد تلتقي - أو يلتقي بعضها ببعض - لتفترق، ثم تفترق لتلتقي، كان ذلك والخليفة بالمدينة يدير حركة القتال ومعاركه. ب- احتفظ الصديق بقوة تحمي المدينة - عاصمة الخلافة - واحتفظ بعدد من كبار الصحابة ليستشيرهم، وليشاركوه في توجيه سياسة الدولة. جـ- أدرك الصديق أن هناك جيوشاً من المسلمين داخل المناطق التي شملتها حركة العصيان والردة، وقد حرص على هؤلاء المسلمين من أن يتعرضوا لنقمة المشركين، ولذلك فإنه أمر قادته باستنفار من يمرون بهم من أهل القوة من المسلمين من جهة، وبضرورة تخلف بعضهم لمنع بلادهم وحمايتها من جهة أخرى. د- طبق الخليفة مبدأ الحرب خدعة مع المرتدين، حتى أظهر أن الجيوش تنوي شيئاً، وهي في حقيقة الأمر كانت تستهدف شيئاً آخر، زيادة في الحيطة والحذر من اكتشاف خطته. وهكذا تظهر الحنكة السياسية، والتجربة العملية، والعلم الراسخ، والفتح الرباني في قيادة الصديق. دروس وعبر من حروب الردة 1- تحقيق شروط التمكين إن الاستخلاف في الأرض، والتمكين لدين الله، وإبدال الخوف أمناً، وعد من الله تعالى متى حقق المسلمون شروطه، ولقد أشار القرآن الكريم بكل وضوح إلى شروط التمكين، ولوازم الاستمرار فيه، قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [سورة النور، آية:55-56]. ولقد أشارت الآيات الكريمة إلى شروط التمكين، وهي: الإيمان بكل معانيه وبكافة أركانه، وممارسة العمل الصالح بكل أنواعه والحرص على كل أنواع الخير وصنوف البر، وتحقيق العبودية الشاملة، ومحاربة الشرك بكل أشكاله وأنواعه وخفاياه، وأما لوازم التمكين فهي: إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة الرسول، وقد تحققت هذه الشروط واللاوازم كلها في عهد الصديق والخلفاء الراشدين من بعده، وكان للصديق الفضل بعد الله في تذكير الأمة بهذه الشروط؛ ولذلك رفض طلب الأعراب في وضع الزكاة عنهم، وأصرّ على بعث جيش أسامة، والتزم بالشرع كاملاً، ولم يتنازل عن صغيرة ولا كبيرة. قال عبدالله بن مسعود: لقد قمنا بعد رسول الله مقاماً كدْنا نهلك فيه لولا أن منّ علينا بأبي بكر، أجمعنا على أن لا نقاتل على ابنة مخاض وابنة لبون، وأن نأكل قرى عربية ونعبد الله حتى يأتينا اليقين، فعزم الله لأبي بكر على قتاله فوالله ما رضي منهم إلا بالخطة المخزية أو الحرب المحلية. 2- الأخذ بأسباب التمكين قال تعال: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ} [سورة الأنفال، آية:60]. وكان إعداد الصديق شاملاً، معنوياً ومادياً، فجيش الجيوش وعقد الألوية، واختار القادة لحروب الردة، وراسل المرتدين، وحرض الصحابة على قتالهم، وجمع السلاح والخيل والإبل وجهز الغزاة، وحارب البدع، والجهل، والهوى، وحكّم الشريعة، وأخذ بأصول الوحدة والاتحاد والاجتماع، وأخذ بمبدأ التفرغ، وساهم في إحياء مبدأ التخصص، فخالد لقيادة الجيوش، وزيد بن ثابت لجمع القرآن، وأبو برزة الأسلمي للمراسلات الحربية، وهكذا، واهتم بالجانب الأمني والإعلامي، وغير ذلك من الأسباب. صفات جيل التمكين قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [سورة المائدة، آية:54]، هذه الصفات المذكورة في هذه الآية الكريمة أول من تنطبق عليه أبو بكر الصديق وجيوشه من الصحابة الذين قاتلوا المرتدين فقد مدحهم الله بأكمل الصفات وأعلى المبرات. فمذهب السلف في المحبة المسندة له سبحانه وتعالى، أنها ثابتة لله بلا كيف ولا تأويل، ولا مشاركة للمخلوق في شيء من خصائصها. لقد أحب المولى عز وجل ذلك الجيل لما بذلوه من أجل دينهم وبما تطوعوا به بما لم يفرض عليهم فرضاً، تقرباً إلى الله وحبا لرسوله، واتخاذهم المندوبات والمستحبات كأنها فروض واجبة التنفيذ، ولقد اتصف هذا الجيل بصفات الإحسان والتقوى والصبر التي ذكر المولى عز وجل بأنه يحبها قال تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [سورة آل عمران، آية:134]، وقال تعالى: {بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [سورة آل عمران، آية:76]. ولقد أحب الصحابة المولى عز وجل حباً عظيماً فقدموا محابه على كل شيء وبغضوا ما أبغضه، ووالوا ما والاه وعادوا من عاداه واتبعوا رسوله، واقتفوا أثره، لقد أحب الصحابة ربهم، وخالقهم، ورازقهم؛ لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها وأي إحسان كإحسان من خلق فقدر، وشرع فيسر، وجعل الإنسان في أحسن تقويم، ووعد من أطاعه بجنة الخلد. لهذا كله أحب ذلك الجيل ربهم حبا لا مثيل له، فقدموا أنفسهم وأهليهم وأموالهم في سبيل الله، بلا تردد أو منة، بل اعتبروا ذلك تفضل من الله عليهم، أن فتح لهم باب الجهاد والاستشهاد في سبيله ويسر لهم أسبابه، فقاموا بذلك الواجب خير قيام. ومن بين تلك الصفات أن يكون المؤمن متواضعاً لأخيه ووليه، متعززاً على خصمه وعدوه؛ ولذلك قام الصديق وجنوده الكرام بمناصرة المسلمين وخرج بنفسه يقاتل المرتدين، وسير إحدى عشرة لواء، لرفع الظلم عن المؤمنين، وكسر شوكة المرتدين ولم يقبل من المرتدين الذين عذبوا المستضعفين من مواطنيهم المسلمين إلا أن يأخذ بحقهم منهم فيفعل بهم كما فعلوا بهم وكذلك فعل قادة جيوشه، وكان حريصاً على مراعاة أحوال الرعية في المجتمع. كذلك ظهرت صفة المجاهدة لأعداء الله في عصر الصديق في حربهم للمرتدين وكسرهم لشوكتهم ومن بعد في الفتوحات الإسلامية. لقد جاهد الصحابة أعداءهم من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا وتحقيق عبادة الله وحده، وإقامة حكم الله ونظام الإسلام في الأرض، ودفع عدوان المرتدين، ومنع الظلم بين الناس، وبالجهاد في سبيل الله تحقق إعزاز المسلمين وإذلال المرتدين، ورجع الناس إلى دين الله. واستطاعت القيادة الإسلامية بزعامة الصديق أن تجعل من الجزيرة العربية قاعدة للانطلاق لفتح العالم أجمع، وأصبحت الجزيرة هي النبع الصافي الذي يتدفق منه الإسلام ليصل إلى أصقاع الأرض بواسطة رجال عركتهم الحياة، وأصبحوا من أهل الخبرات المتعددة في مجالات التربية والتعليم والجهاد وإقامة شرع الله الشامل لإسعاد بني الإنسان حيثما كان. 3- آثار تحكيم الشرع تظهر آثار تحكيم شرع الله في عصر الصديق في تمكين الله للصحابة، فقد حرصوا على إقامة شعائر الله على أنفسهم وأهليهم وأخلصوا لله في تحاكمهم إلى شرعه، فالله سبحانه وتعالى قواهم وشد أزرهم ونصرهم على المرتدين، ورزقهم الأمن والاستقرار قال تعالى: {الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [سورة الأنعام، آية:82]. وتحققت فيهم سنة الله في نصرته لمن ينصره؛ لأن الله ضمن لمن استقام على شرعه أن ينصره على أعدائه بعزته وقوته قال تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَءَاتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} [سورة الحج، آية:40-41]. وما حدث قط في تاريخ البشرية أن استقامت مجموعة على هدى الله إلا منحها القوة والمنعة والسيادة في نهاية المطاف. 4 - الإعداد القيادي لحركة الفتوح الإسلامية ومن خلال أحداث الردة التي ميزت الصفوف وامتحنت الطاقات، والقدرات، وكشفت عن الطبقة التي كانت تغطي عن معادن الأمة، ظهرت المعادن الخسيسة على حقيقتها وأعطي المقاد للمعادن النفيسة الصلبة المصقولة لتمسك بزمام الأمور في حركة الفتوح، فالمصادر التاريخية تمدنا بمعلومات جمة عن قيادات لم تكن من المهاجرين ولا من الأنصار ولا من الصحابة، ولكنهم تربوا من خلال كتاب الله مباشرة، ثم صقلتهم أحداث الردة، وميزتهم عن غيرهم ليصلوا إلى صدارة الجيوش الفاتحة، وشهد لهم الجميع بالحنكة، والأداء المتفاني، والإيمان الصادق. هذا وقد كانت القيادة المركزية في المدينة، وميادين القتال تديرها قيادات غاية في التفاهم والتعاون والتحاب على الرغم من بعد المسافات إلا أن التوازن الرائع بين دور كل من القيادة المركزية وقيادات ميادين القتال كان واضحاً وبارزاً. 5- الفقه الواقعي للردة وردت العديد من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تحدثت على الردة كحالة تعتري بعض البشر، وكل ما ورد من النصوص ظلت في إطارها العام النظري الثابت، ولم تكن قد مورست بشكل عام في الواقع، ولما وقعت الردة وعاشها المسلمون عملياً واستنبطوا لها أحكاماً على ضوء تلك النصوص. كانت تلك الاستنباطات معالم هادية لفقه تلك النصوص، ويتضح هذا من نقاش بين الصحابة حول موقفهم من هؤلاء القوم، فكانوا يعودون إلى النصوص يدرسون ويتحاورون حولها، وسرعان ما يتفقون على صورة واحدة سواء في تقييمهم وتوصيفهم الوصف المنطبق عليهم أم في طريقة معاملتهم. فهذه الوقفات العملية أمام الحدث والنص أنتجت أبواباً في كتب التشريع الإسلامي ضمت تفصيلات تشريعية دقيقة عن أحكام الردة ثم صار عمل الصحابة سابقة فقهية تؤخذ في الاعتبار عند استنباط اجتهاد، أو تطبيق حكم فيما بعد. 6 - استقرار التنظيم الإداري في الجزيرة العربية استقر التقسيم الإداري بعد انتصار الصديق في حروب الردة على نظام الولايات، وهي: مكة، وكان أميرها عتاب بن أسيد، والطائف وأميرها عثمان بن أبي العاص، وصنعاء وأميرها المهاجر بن أبي أمية، وحضرموت ووليها زياد بن لبيد، وخولان ووليها يعلى بن أمية، وزبيد ورفع ووليهما أبو موسى الأشعري، أما جَنَد اليمن، فأميرها معاذ بن جبل، ونجران ووليها جرير بن عبدالله، وجرش ووليها عبدالله بن نور، والبحرين ووليها العلاء بن الحضرمي، وعمان ووليها حذيفة الغلفاني، واليمامة ووليها سليط بن قيس. الخلاصة واضح من تعامل الخليفة الصديق والصحابة – رضي الله عنهم – في التعامل مع خطر الردة أن حماية المجتمعات المسلمة، ونشر الدعوة الإسلامية لا تتحقق إلا بإصلاح المجتمع من الداخل أولاً، وأهم عمليات الإصلاح ترسخ العقيدة الإسلامية وتطبيقها كاملة دون زيادة أو نقصان. ففي غياب منهج الإسلام يظل المجتمع المسلم فاسداً ضعيفاً مفككاً تائهاً، وعاجزاً عن حماية نفسه ودرء المخاطر الخارجية التي تهدده.. وبالتالي لا يرجى منه الخير لدينه وأمته. والفرق واضح بين }أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ{، ومن }أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ{؛ لأنه مصيره الانهيار والسقوط. ــــــــــــــــــــــ المصادر - (أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره)، د. علي محمد الصَّلاَّبي. - (الرّيادة في حروب وفتوحات أبي بكر الصّديق)، اللواء الركن الدكتور/ محمّد ضاهر وتر.
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 08:45AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 08:45AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
من بعض تحليلات ظهور عماره و عبد الرحمن القرضاوى الان ... لقد وصلوا الى نهايه الطريق ... لم يبقى لهم الا المندسين بين اهل الشرعيه لكى يخرجوهم لكى يستعملوهم فى محاوله شق الصف او تغيير القناعات ... بدأوا بالقوه واستمروا عليها .. ثم الكذب والاعلام الفاجر ... ثم بعض الليبراليين ... الغير منضمين الى الانقلاب صراحه مثل ايمن نور ... ولما لم يفلح هذا كله ... استعملوا الانسحاب من تحالف الشرعيه مثل حزب الوسط وحزب الوطن ... ثم استعملوا بعض المنسحبين من تحالف الشرعيه .. مثل محسوب وسيف عبد الفتاح وغيره ... ثم استعملوا بعض الاخوان المندسين والذين انضموا الى المجلس الثورى ... وتخلوا عن شرعيه مرسى ... ثم عاصم ... وغيره والان يأتى دور عبد الرحمن القرضاوى ... وهو من بدايه ثوره يناير واتجاهه معروف وبعيد عن طريق الشرعيه والاخوان ... والان يجب ان يظهر .. نهايه الطريق اقتربت والاصرار بهذه البجاحه على التخلى عن شرعيه مرسى ... هو اصرار يائس ... لن ينضم اليه احد مرسى هو العلامه الفارقه ... بين مؤيد الشرعيه والثوره ... وبين الانقلاب واعوانه ... حتى لو قالوا اننا مع الثوره
من بعض تحليلات ظهور عماره و عبد الرحمن القرضاوى الان ... لقد وصلوا الى نهايه الطريق ... لم يبقى لهم الا المندسين بين اهل الشرعيه لكى يخرجوهم لكى يستعملوهم فى محاوله شق الصف او تغيير القناعات ... بدأوا بالقوه واستمروا عليها .. ثم الكذب والاعلام الفاجر ... ثم بعض الليبراليين ... الغير منضمين الى الانقلاب صراحه مثل ايمن نور ... ولما لم يفلح هذا كله ... استعملوا الانسحاب من تحالف الشرعيه مثل حزب الوسط وحزب الوطن ... ثم استعملوا بعض المنسحبين من تحالف الشرعيه .. مثل محسوب وسيف عبد الفتاح وغيره ... ثم استعملوا بعض الاخوان المندسين والذين انضموا الى المجلس الثورى ... وتخلوا عن شرعيه مرسى ... ثم عاصم ... وغيره والان يأتى دور عبد الرحمن القرضاوى ... وهو من بدايه ثوره يناير واتجاهه معروف وبعيد عن طريق الشرعيه والاخوان ... والان يجب ان يظهر .. نهايه الطريق اقتربت والاصرار بهذه البجاحه على التخلى عن شرعيه مرسى ... هو اصرار يائس ... لن ينضم اليه احد مرسى هو العلامه الفارقه ... بين مؤيد الشرعيه والثوره ... وبين الانقلاب واعوانه ... حتى لو قالوا اننا مع الثوره
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 12:58AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 31, 2016 at 12:58AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
حشاشين الكنيسه ... طيب دول بره ياترى اللى داخل مصر بيعملوا ايه
اتعلمون كيف يخذل المسلمين واردوغان المظلومين فى سوريا ... يخذلونهم بعدم فتح باب الجهاد لكل المسلمين فى العالم ... وعدم عمل قواعد لتدريب المجاهدين ... وبجوارهم ايران ... تفتح باب التطوع لكل الشيعه فى بلاد العالم . لكى يتطوعوا لقتل المسلمين فى سوريا والعراق نعم هو قائد محترم .. ولكن لن يؤيده الله وينصره ... مالم يفعل ما يجب فعله من أجل نصره المسلمين فى سوريا والعراق ... كما فعل ابوبكر رضى الله عنه خليفه المسلمين ... عندما كان فى المدينه وجيش اسامه بن زيد قد خرج للقتال ... وارتدت كل جزيره العرب ... ولا يحمى المدينه مجاهدين ... وتهجم عليهم عبس ومن معها من المرتدين
اتعلمون كيف يخذل المسلمين واردوغان المظلومين فى سوريا ... يخذلونهم بعدم فتح باب الجهاد لكل المسلمين فى العالم ... وعدم عمل قواعد لتدريب المجاهدين ... وبجوارهم ايران ... تفتح باب التطوع لكل الشيعه فى بلاد العالم . لكى يتطوعوا لقتل المسلمين فى سوريا والعراق نعم هو قائد محترم .. ولكن لن يؤيده الله وينصره ... مالم يفعل ما يجب فعله من أجل نصره المسلمين فى سوريا والعراق ... كما فعل ابوبكر رضى الله عنه خليفه المسلمين ... عندما كان فى المدينه وجيش اسامه بن زيد قد خرج للقتال ... وارتدت كل جزيره العرب ... ولا يحمى المدينه مجاهدين ... وتهجم عليهم عبس ومن معها من المرتدين
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 09:16PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 09:16PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
لكى تنجح الثوره ان شاء الله بعد ان يتم كسر الانقلاب يجب ان يتم تفويض قاضى من اهل كل شارع .. وتفويض فريق من 10 افراد من كل شارع فى كل حى فى كل مدينه فى كل محافظه وقريه ومركز تكون وظيفه القاضى .. هى معاقبه المجرمين فى الشارع (مؤيدى الانقلاب .. عاملين بالشرطه ومجرمين معروفين بالاسم لكل الناس الان وتكون وظيفه ال 10 افراد .. هى القبض على كل مجرم مؤيد للانقلاب فى كل شارع وحاره وعقاب فورى فى شارع كل حى حسب طبعا معايير موضوعه يتم الاتفاق عليها من الان اما كبار المجرمين الذين ستجدهم فى الفنادق وفى المطارات ... يجب منعهم اصلا من الطيران للخارج والعقاب الفورى معروف
لكى تنجح الثوره ان شاء الله بعد ان يتم كسر الانقلاب يجب ان يتم تفويض قاضى من اهل كل شارع .. وتفويض فريق من 10 افراد من كل شارع فى كل حى فى كل مدينه فى كل محافظه وقريه ومركز تكون وظيفه القاضى .. هى معاقبه المجرمين فى الشارع (مؤيدى الانقلاب .. عاملين بالشرطه ومجرمين معروفين بالاسم لكل الناس الان وتكون وظيفه ال 10 افراد .. هى القبض على كل مجرم مؤيد للانقلاب فى كل شارع وحاره وعقاب فورى فى شارع كل حى حسب طبعا معايير موضوعه يتم الاتفاق عليها من الان اما كبار المجرمين الذين ستجدهم فى الفنادق وفى المطارات ... يجب منعهم اصلا من الطيران للخارج والعقاب الفورى معروف
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 09:01PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 09:01PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الى السيسى اقرالله عينك و فرحك بما اتاك و اتم سعدك لقد حكمت فقسطت امين .. امين .. امين
هو مش اقسم على احترام الدستور بتاعه يبقى لما يحنث بالقسم ... اكنه بيقول .... انا مش عايز اشتغل معاكم
الثوره .. والاعتصام والمظاهرات .. ليست هدف فى حد ذاتها .... وان من يثور فى الشوارع ويتظاهر ... يوصل صوته الذى تم دهسه فى الصناديق المزوره ... فان الخروج الى الشوارع معناه ..... ان انتخاباتكم مزوره ولن نمررها ... رئيسكم عرص ولن نرضى به ... ... وان الطغيان والظلم والجور .. يضر صاحبه .... ويضر من يرضى به من السلفيين المعرصين بتوع برهامى .... لان الله عندما ينتقم من المجرمين ... يبدأ بمن لم يتمعر وجهه لله ... والسلفيين المعرصين اتباع برهامى هم اول من سيأتيهم انتقام الله القادم بلا ريب ... فانتظروا .. اننا منتظرون ..... اما من هربوا فى الخارج ... فلنا فى رسول الله اسوه ... عندما اشتد العذاب على المسلمين الاوائل ... ارسل منهم من يستطيع الهجره الى الحبشه .. بلاد النصارى .. الذين يحكمهم حاكم عادل ... ولم يطلب منهم معونه ماليه ... او معنويه ولم يرسل اليهم بعد ان هاجر الى المدينه ... ولم يقل لهم ... انتم قاعدين هناك تتشمسوا تحت ظل اشجار على الانهار ... وسايبيننا هنا نجاهد فى بدر واحد والاحزاب وكثير من الغزوات ..... لم يرسل يستدعيهم ... الا بعد ان اطمأن على المسلمين بعد صلح الحديبيه ....... اقرأوا سيره رسولكم ... لو مش قرأتها .. واتق الله
الثوره .. والاعتصام والمظاهرات .. ليست هدف فى حد ذاتها .... وان من يثور فى الشوارع ويتظاهر ... يوصل صوته الذى تم دهسه فى الصناديق المزوره ... فان الخروج الى الشوارع معناه ..... ان انتخاباتكم مزوره ولن نمررها ... رئيسكم عرص ولن نرضى به ... ... وان الطغيان والظلم والجور .. يضر صاحبه .... ويضر من يرضى به من السلفيين المعرصين بتوع برهامى .... لان الله عندما ينتقم من المجرمين ... يبدأ بمن لم يتمعر وجهه لله ... والسلفيين المعرصين اتباع برهامى هم اول من سيأتيهم انتقام الله القادم بلا ريب ... فانتظروا .. اننا منتظرون ..... اما من هربوا فى الخارج ... فلنا فى رسول الله اسوه ... عندما اشتد العذاب على المسلمين الاوائل ... ارسل منهم من يستطيع الهجره الى الحبشه .. بلاد النصارى .. الذين يحكمهم حاكم عادل ... ولم يطلب منهم معونه ماليه ... او معنويه ولم يرسل اليهم بعد ان هاجر الى المدينه ... ولم يقل لهم ... انتم قاعدين هناك تتشمسوا تحت ظل اشجار على الانهار ... وسايبيننا هنا نجاهد فى بدر واحد والاحزاب وكثير من الغزوات ..... لم يرسل يستدعيهم ... الا بعد ان اطمأن على المسلمين بعد صلح الحديبيه ....... اقرأوا سيره رسولكم ... لو مش قرأتها .. واتق الله
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 10:03AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 10:03AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الثلاثاء، 29 مارس 2016
ناس كتير قاعده تنادى بنظريه الالهاء عزل جنينه .. الهاء عن مصايب السيسى شحوط سفينه قتل ريجينى خطف سفينه ماتش كوره ... غاده ابراهيم فى المستشفى الهاء .. الهاء .. الهاء الهاء عن ايه بقى بالصلاه على النبى عن الثوره هى فين الثوره ... ماهو فعل الثوره اللى بيحصل عليه الهاء .. ومش عايزين الناس تشارك فيه مظاهرات فى الشارع ... جايز .. بس المظاهرات شغاله يوميا واسبوعيا ... عادى يعنى .. دى مظاهرات احتجاجيه على فعلا ما وليس مظاهرات ثوريه اين هى الثوره .. وما هو الفعل الثورى .. المطلوب الالهاء عنه حد يجاوب علشان مادبش السكينه فى كرشه
ناس كتير قاعده تنادى بنظريه الالهاء عزل جنينه .. الهاء عن مصايب السيسى شحوط سفينه قتل ريجينى خطف سفينه ماتش كوره ... غاده ابراهيم فى المستشفى الهاء .. الهاء .. الهاء الهاء عن ايه بقى بالصلاه على النبى عن الثوره هى فين الثوره ... ماهو فعل الثوره اللى بيحصل عليه الهاء .. ومش عايزين الناس تشارك فيه مظاهرات فى الشارع ... جايز .. بس المظاهرات شغاله يوميا واسبوعيا ... عادى يعنى .. دى مظاهرات احتجاجيه على فعلا ما وليس مظاهرات ثوريه اين هى الثوره .. وما هو الفعل الثورى .. المطلوب الالهاء عنه حد يجاوب علشان مادبش السكينه فى كرشه
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 03:01AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 30, 2016 at 03:01AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
من تسجيلات الصندوق الأسود للطائرة المختطفه : راكب (١) : هو ما كُانش ينفع يا برنس تاخدنا على بلد تانية لحسن اسمع ان قبرص ضاربها السلك الخاطف : والله مش عاجبه قبرص ينزل ، ويرحلوه تانى على مصر ، باب الطيارة يفوت جمل راكب (٢) : يا عم ما تخليكش حمقى كده ،،،، الكلام آخد وعطا ، مصر ايه اللى هنرجعلها دلوقتى ، الرجل ما يقصدش ، قوم يا عم حب على راس عمك الخاطف راكبة (٣) : الا والنبى يا خويا مطار لاجرانجا ده جنبه محلات وكده ؟؟؟ كنا عاوزين ننزل نشترى شوية حاجات ونرجع ،،،، تحب اجيب لك معايا سجائر والا حاجة وانا راجعة الخاطف : اللى هينزل من الطيارة ، والله ماهو معتبها تانى راكبة (٣) : اللى ينزل بقى ،،، ما كل حاجة موجودة عندنا فى مصر يا خويا راكب (٤) : معلش يا قبطان ، انت فاكر الفيلم بتاع عادل امام ويسرا بتاع الارهاب والكباب ؟؟؟ الخاطف فى زهق : ماله ؟؟؟؟ راكب (٤) : ماله ايه يا عم ؟؟؟؟ ما تشغل مخك شوية ، ما تطلب لنا ريش ،،، الخاطف : انتم محسسينى ليه انى طالع رحلة مع ولاد اختى ؟؟؟؟ يا جدعان انا سايب شغلى ومصالحى وجاى اخطفكم واخرجكم من مصر ، بتعملوا فى كدا ليه ؟؟؟؟ يعنى دا جزاتى ؟؟؟؟ أصوات التعاطف والاعتذار تعلو من الطيارة راكب (٥) : بس انا مش حاسس الصراحة ان اوربا فارقة عن مصر كتير ،،، ما تآخذنيش يعنى راكبة (٦) : لا ازاى بقى ، فارقة طبعا ، لسه كمان لما ننزل من الطيارة هتحس اكتر ، يمكن بس عشان احنا لسه فى الطيارة ، وقافلين الشبابيك والستائر والبيبان راكب (٥) : يمكن بقى راكب (٧) : والله لو الطيار يكمل جميله ويزق شوية على ألمانيا والا هولندا ، يبقى وجب معانا بصراحة الطيار : ياريت يا اخوانا ، الطيارة اصلا لسه طالعة من الصيانة ، دا احنا كنا بنجربها بس ، قلنا بالمره نلم لنا قرشين ونعمل لنا فردة لحد إسكندرية ، ما نعرفش يعنى ان الاستاذ سيف هيخطفنا ،،، راكب (٨) : يعنى البنزيم هيخلص مننا فى السكة ؟؟؟؟ الطيار : يا عم نحط بنزين من اى حتة ،،، انا خايف الطيارة يكون فيها عطل والا حاجة تقع بينا ؟؟؟ والطيارة لسه عليها اقساط راكب ( ٩) : يا عم مش هيحصل حاجة ، بس قدم المشيئة ،، راكب ( ١٠) : يا عم ما تطلع بالطيارة على ألمانيا والا هولندا ،،، وان شاء الله مش هيحصل حاجة ،،،،، بس إبقى إمشى على مهلك الخاطف : يا جدعان خللى عندكم دم شوية ، انا مدى معاد للست بتاعتى على قبرص ، لو جت ولقيتنا فى ألمانيا يبقى شكلى ايه قدامها ،،،، صحيح كل واحد بيفكر فى نفسه بس ،،،،،،،،، طب والله استسلم ،،، راكب (١١) : يعنى دا جزاء الرجل اللى خاطفكم ، ومطلعكم بره مصر ؟؟؟؟ يعنى هى قبرص بقت وحشة ؟؟؟ صحيح البنى آدى ما يملاش عينه غير التراب راكب (١٢) يطلع سيجاره ويولعها ويديها للخاطف : اهدا يا عم ، وصلى ع النبى ، الرجل ما يقصدش ،،،،،،،،،،،،،،هو ممكن لا مؤاخذة لما الجماعة بتاعتك توصل بالسلامة نكمل احنا على هولندا ؟؟؟؟ الخاطف : اللى تشوفوه بقى ، هو انا يعنى خاطفكم عشان ابهدلكم معايا ؟؟؟ راكب (١٣) : الصراحة انا ابتديت أحب قبرص قوى، مش من السهل عليا انى اسيبها ،،، الخاطف : يا عم كلها بلاد ربنا راكب (١٤) : ما انت لازم تقول كده ، ما انت الوحيد اللى ضامن انك هتقعد هنا ، عشان هتتسجن راكب (١٥) : على فكره بقى كلنا خاطفين الطيارة معاك الخاطف : آه بس لازم نكون خاطفين حد فى الطيارة ، عشان يقتنعوا ويسجنونا راكب (١٦) : تاهت ولقيناها ، نبقى كلنا خاطفين الطيار وطالبين فدية الطيار : وكتاب الله ادور الطيارة ما انزل غير فى مطار القاهرة ،،،،، ايه النداله دى ؟ راكب (١٧) : خلاص يا جماعة ،،، احنا كنا كلنا خاطفين الطيارة ، وناويين ننزل بيها فى قبرص ، عشان نفكها ، وتبيعها قطع غيار راكب (١٨) : اصلى يا كبير ،،، جميع الركاب يتراقصون ويتغنون فى سعادة ،،،،، بينما كان الاستاذ سيف الخاطف يحدث حبيبته : ايوه يا حبيبتى وصلتى بالسلامة ؟؟؟ طيب احنا تالت طيارة على الممر يمين ،،، قوليلهم بس الاستاذ سيف منقول ..ههههههههههههههههه .. جدا
من تسجيلات الصندوق الأسود للطائرة المختطفه : راكب (١) : هو ما كُانش ينفع يا برنس تاخدنا على بلد تانية لحسن اسمع ان قبرص ضاربها السلك الخاطف : والله مش عاجبه قبرص ينزل ، ويرحلوه تانى على مصر ، باب الطيارة يفوت جمل راكب (٢) : يا عم ما تخليكش حمقى كده ،،،، الكلام آخد وعطا ، مصر ايه اللى هنرجعلها دلوقتى ، الرجل ما يقصدش ، قوم يا عم حب على راس عمك الخاطف راكبة (٣) : الا والنبى يا خويا مطار لاجرانجا ده جنبه محلات وكده ؟؟؟ كنا عاوزين ننزل نشترى شوية حاجات ونرجع ،،،، تحب اجيب لك معايا سجائر والا حاجة وانا راجعة الخاطف : اللى هينزل من الطيارة ، والله ماهو معتبها تانى راكبة (٣) : اللى ينزل بقى ،،، ما كل حاجة موجودة عندنا فى مصر يا خويا راكب (٤) : معلش يا قبطان ، انت فاكر الفيلم بتاع عادل امام ويسرا بتاع الارهاب والكباب ؟؟؟ الخاطف فى زهق : ماله ؟؟؟؟ راكب (٤) : ماله ايه يا عم ؟؟؟؟ ما تشغل مخك شوية ، ما تطلب لنا ريش ،،، الخاطف : انتم محسسينى ليه انى طالع رحلة مع ولاد اختى ؟؟؟؟ يا جدعان انا سايب شغلى ومصالحى وجاى اخطفكم واخرجكم من مصر ، بتعملوا فى كدا ليه ؟؟؟؟ يعنى دا جزاتى ؟؟؟؟ أصوات التعاطف والاعتذار تعلو من الطيارة راكب (٥) : بس انا مش حاسس الصراحة ان اوربا فارقة عن مصر كتير ،،، ما تآخذنيش يعنى راكبة (٦) : لا ازاى بقى ، فارقة طبعا ، لسه كمان لما ننزل من الطيارة هتحس اكتر ، يمكن بس عشان احنا لسه فى الطيارة ، وقافلين الشبابيك والستائر والبيبان راكب (٥) : يمكن بقى راكب (٧) : والله لو الطيار يكمل جميله ويزق شوية على ألمانيا والا هولندا ، يبقى وجب معانا بصراحة الطيار : ياريت يا اخوانا ، الطيارة اصلا لسه طالعة من الصيانة ، دا احنا كنا بنجربها بس ، قلنا بالمره نلم لنا قرشين ونعمل لنا فردة لحد إسكندرية ، ما نعرفش يعنى ان الاستاذ سيف هيخطفنا ،،، راكب (٨) : يعنى البنزيم هيخلص مننا فى السكة ؟؟؟؟ الطيار : يا عم نحط بنزين من اى حتة ،،، انا خايف الطيارة يكون فيها عطل والا حاجة تقع بينا ؟؟؟ والطيارة لسه عليها اقساط راكب ( ٩) : يا عم مش هيحصل حاجة ، بس قدم المشيئة ،، راكب ( ١٠) : يا عم ما تطلع بالطيارة على ألمانيا والا هولندا ،،، وان شاء الله مش هيحصل حاجة ،،،،، بس إبقى إمشى على مهلك الخاطف : يا جدعان خللى عندكم دم شوية ، انا مدى معاد للست بتاعتى على قبرص ، لو جت ولقيتنا فى ألمانيا يبقى شكلى ايه قدامها ،،،، صحيح كل واحد بيفكر فى نفسه بس ،،،،،،،،، طب والله استسلم ،،، راكب (١١) : يعنى دا جزاء الرجل اللى خاطفكم ، ومطلعكم بره مصر ؟؟؟؟ يعنى هى قبرص بقت وحشة ؟؟؟ صحيح البنى آدى ما يملاش عينه غير التراب راكب (١٢) يطلع سيجاره ويولعها ويديها للخاطف : اهدا يا عم ، وصلى ع النبى ، الرجل ما يقصدش ،،،،،،،،،،،،،،هو ممكن لا مؤاخذة لما الجماعة بتاعتك توصل بالسلامة نكمل احنا على هولندا ؟؟؟؟ الخاطف : اللى تشوفوه بقى ، هو انا يعنى خاطفكم عشان ابهدلكم معايا ؟؟؟ راكب (١٣) : الصراحة انا ابتديت أحب قبرص قوى، مش من السهل عليا انى اسيبها ،،، الخاطف : يا عم كلها بلاد ربنا راكب (١٤) : ما انت لازم تقول كده ، ما انت الوحيد اللى ضامن انك هتقعد هنا ، عشان هتتسجن راكب (١٥) : على فكره بقى كلنا خاطفين الطيارة معاك الخاطف : آه بس لازم نكون خاطفين حد فى الطيارة ، عشان يقتنعوا ويسجنونا راكب (١٦) : تاهت ولقيناها ، نبقى كلنا خاطفين الطيار وطالبين فدية الطيار : وكتاب الله ادور الطيارة ما انزل غير فى مطار القاهرة ،،،،، ايه النداله دى ؟ راكب (١٧) : خلاص يا جماعة ،،، احنا كنا كلنا خاطفين الطيارة ، وناويين ننزل بيها فى قبرص ، عشان نفكها ، وتبيعها قطع غيار راكب (١٨) : اصلى يا كبير ،،، جميع الركاب يتراقصون ويتغنون فى سعادة ،،،،، بينما كان الاستاذ سيف الخاطف يحدث حبيبته : ايوه يا حبيبتى وصلتى بالسلامة ؟؟؟ طيب احنا تالت طيارة على الممر يمين ،،، قوليلهم بس الاستاذ سيف منقول ..ههههههههههههههههه .. جدا
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 10:39PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 10:39PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
المجرمين هم الدول الاجنبيه التى تسهل لهم وضع المليارات بدون فضحهم التى لا تعيد الاموال لاصحابها .. لانها تعمل على انعاش الاقتصاد فى بلادهم
لما بويع أبو بكر بالخلافة بعد بيعة السقيفة تكلم أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوى فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". ان أحسنت فأعينونى .. وان اسأت فقومونى ان كذبت .. فانا خائن .. ومن الامانه ان اقول لكم الصدق العدل هو اساس الحكم ... الضعيف عندى قوى حتى اخذ حقه ... ولا محسوبيات الجهاد هو عماد الامه والفاحشه .. هى سبب البلاء كتاب الله وسنته .. هم دستور الامه
لما بويع أبو بكر بالخلافة بعد بيعة السقيفة تكلم أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوى فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". ان أحسنت فأعينونى .. وان اسأت فقومونى ان كذبت .. فانا خائن .. ومن الامانه ان اقول لكم الصدق العدل هو اساس الحكم ... الضعيف عندى قوى حتى اخذ حقه ... ولا محسوبيات الجهاد هو عماد الامه والفاحشه .. هى سبب البلاء كتاب الله وسنته .. هم دستور الامه
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 04:07PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 04:07PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
لو كان تمسك د مرسى بالشرعيه خطأ لما امر رسول الله عليه الصلاه والسلام ... عثمان رضى الله عنه ... بأن يستمسك بالقميص الذى البسه الله اياه ولو تخلى د مرسى عن الشرعيه .. بسبب خطفه وتهديده هو وعائلته وتهديد جماعته حفاظا على الجماعه لما بقى لمصر رئيس واحد .. فكل حاكم سيأتى بالقوه .... سيجد الموضوع سهل وهين .. فسيستسهل اصحاب السلاح والقوه .. ان يذهبوا بدباباتهم ليخطفوا الرئيس الشرعى وكل من ايد الانقلاب ... لو اعتقد ان ... تأييد الانقلاب ... لن يعاقب اى مؤيد له سواء شخص عادى او حاكم او عسكرى او عامل مع الانقلاب .... فهو واهم وان عقاب مؤيدى الانقلاب يجب ان يتم على كل من ايد بدأ من التظاهر على الرئيس الشرعى المنتخب ... مرورا بالذهاب الى انتخاب العرص صوريا ... او انتخاب حمدين تحليلا للجريمه يجب ان نصل لمرحله ... يمكن فيها لمؤيدى الشرعيه اصدار امر لكل مؤيدى الشرعيه بالامتناع عن العمل فى المصالح الحكوميه للانقلاب ومصانعه وهيئاته وكل شركاته العامه والخاصه .. التابعه للجيش وللشرطه .. سواء مستشفيات او مصانع او هيئات حكوميه او موانى او مطارات حتى يمكن فرز من يؤيد الانقلاب من من لا يؤيد الانقلاب يجب هذا الفرز عن طريق العصيان المدنى ...
لو كان تمسك د مرسى بالشرعيه خطأ لما امر رسول الله عليه الصلاه والسلام ... عثمان رضى الله عنه ... بأن يستمسك بالقميص الذى البسه الله اياه ولو تخلى د مرسى عن الشرعيه .. بسبب خطفه وتهديده هو وعائلته وتهديد جماعته حفاظا على الجماعه لما بقى لمصر رئيس واحد .. فكل حاكم سيأتى بالقوه .... سيجد الموضوع سهل وهين .. فسيستسهل اصحاب السلاح والقوه .. ان يذهبوا بدباباتهم ليخطفوا الرئيس الشرعى وكل من ايد الانقلاب ... لو اعتقد ان ... تأييد الانقلاب ... لن يعاقب اى مؤيد له سواء شخص عادى او حاكم او عسكرى او عامل مع الانقلاب .... فهو واهم وان عقاب مؤيدى الانقلاب يجب ان يتم على كل من ايد بدأ من التظاهر على الرئيس الشرعى المنتخب ... مرورا بالذهاب الى انتخاب العرص صوريا ... او انتخاب حمدين تحليلا للجريمه يجب ان نصل لمرحله ... يمكن فيها لمؤيدى الشرعيه اصدار امر لكل مؤيدى الشرعيه بالامتناع عن العمل فى المصالح الحكوميه للانقلاب ومصانعه وهيئاته وكل شركاته العامه والخاصه .. التابعه للجيش وللشرطه .. سواء مستشفيات او مصانع او هيئات حكوميه او موانى او مطارات حتى يمكن فرز من يؤيد الانقلاب من من لا يؤيد الانقلاب يجب هذا الفرز عن طريق العصيان المدنى ...
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 01:55PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 01:55PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الاثنين، 28 مارس 2016
فضحت عمليه الانقلاب القذره ... كثر كانوا بين صفوف الاسلاميين وهم لا يمتون بصله للاسلام الصحيح (السلفيين (معظمهم)) ..... وسقط من بين الاسلاميين ... من هم ذوى النفس الضعيف ...مثل عاصم عبد الماجد ............. وتم تآكل معسكر الانقلاب ... ويتمنى بعضهم ان يعود للواجهه فى صفوف الثوره .. مثل الليبراليين على استحياء ... ولم يتبقى حول السيسى الا الاغبياء ... وخناشير الروتارى والانرويل وعجائز الفرح ...... انقلاب رهيب بصراحه فى كشفه لكل الخونه وتجهيز الارضيه لكى يتم تنظيفها والبناء على اساس متين
فضحت عمليه الانقلاب القذره ... كثر كانوا بين صفوف الاسلاميين وهم لا يمتون بصله للاسلام الصحيح (السلفيين (معظمهم)) ..... وسقط من بين الاسلاميين ... من هم ذوى النفس الضعيف ...مثل عاصم عبد الماجد ............. وتم تآكل معسكر الانقلاب ... ويتمنى بعضهم ان يعود للواجهه فى صفوف الثوره .. مثل الليبراليين على استحياء ... ولم يتبقى حول السيسى الا الاغبياء ... وخناشير الروتارى والانرويل وعجائز الفرح ...... انقلاب رهيب بصراحه فى كشفه لكل الخونه وتجهيز الارضيه لكى يتم تنظيفها والبناء على اساس متين
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 09:13AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 09:13AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
حايبيعو السيسى
هل يستطيع. البرلمان محاسبه السيسى ومعاقبته لاخلاله. بالدستور لو لم يفعلوا. واستمروا. كانهم من بنها يبقى متواطئين.. فى قتل الدستور لو المحكمه الدستوريه لم. تحافظ على الدستور تبقى متواطئه القضاه متواطئين. النائب العام. متواطئ. لو لم يحقق فى هذا الخرق الخطير للدستور والمل سيحاسب. سواء كان يعتقد ان الانقلاب سيحميه او. انه ليس متورطا. ... المل سيحاسب
هل يستطيع. البرلمان محاسبه السيسى ومعاقبته لاخلاله. بالدستور لو لم يفعلوا. واستمروا. كانهم من بنها يبقى متواطئين.. فى قتل الدستور لو المحكمه الدستوريه لم. تحافظ على الدستور تبقى متواطئه القضاه متواطئين. النائب العام. متواطئ. لو لم يحقق فى هذا الخرق الخطير للدستور والمل سيحاسب. سواء كان يعتقد ان الانقلاب سيحميه او. انه ليس متورطا. ... المل سيحاسب
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 12:55AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 29, 2016 at 12:55AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
كشف محمد فتحي خال إبراهيم فاروق أحد من قالت وزارة الداخلية انه من أفراد العصابة الذين قامت الأجهزة الأمنية بتصفية أعضائها الخمسة بتهمة خطف وقتل الأجانب ومن بينهم الايطالي جوليو ريجيني عن مفاجآت عديدة بشأن الحادث ستسبب كارثة سياسية واقتصادية لمصر في حال صدقها. وقال ” محمد فتحي”، وهو صاحب الميكروباص الذي ظهر في صور عملية تصفية العصابة، في مداخلة هاتفية مع برنامج “العاشرة مساءً” المذاع على قناة “دريم” ان ابن شقيقته القتيل تم القبض عليه بمنزله ثم تم تصفيته مع باقي المجموعة وأن تقرير الطب الشرعي كشف أن الـ5 أفراد تم تصفيتهم من مسافة قريبة على الأرض ثم تم رفعهم للميكروباص، لافتا إلى أن إطلاق النار تم من على بعد مسافة مترين وربع فقط، وليس في تبادل إطلاق نار كما زعمت الداخلية”. وأضاف، أن نجل شقيقته ظل جثة مجهولة لمدة يومين، فكيف صدر إذن نيابة وتم قتله بهذه الكيفية، بدون معرفة إسمه على الأقل؟!، لافتا إلى أن نجل شقيقته تم تفجير مخه بشكل غير آدمي وتم معاملته مثل الكلب أو الخروف، حسب قوله. وأشار “فتحي”، إلى أن إبراهيم ليس مسجل خطر ولم يتم سجنه من قبل، مؤكدًا أنه “طالب ويعمل على عربية حماه، وتم القبض عليه دون أن نعرف أي شيء عنه ثم اعلن أنه قتل في اشتباك مع الشرطة ” وأضاف ” ده مش عدل .. ده افتراء وظلم” ..حسب تعبيره . وتابع: “كل أوراق العربية سليمة، ولما قبضوا على إبراهيم لقيت الضابط بيكلم المفتش ال معاه بيقول له ده الـ15 كده”. وطالب “فتحي”، وزارة الداخلية بإثبات أن نجله شقيقته متورط، مؤكدًا أنه سيظهر على الهواء من أجل الاعتذار للداخلية إذا أثبتوا أي شيء. وأضاف”.. صفوا إبني ولم يعرفونا شيء، وحبارة اللي قتل أفراد الجيش لم يتم ضرب عليه أي طلقة”. وكانت وزارة الداخلية قد أعلنت عن قتل أفراد “عصابة ريجيني” في كمين نصب لهم في منطقة التجمع الخامس، ثم أعلنت عن ضبط الأوراق الخاصة وهواتف “ريجيني” في منزل شقيقة أحد المتهمين قبل ان تتراجع تحت ضغوط إعلامية دولية وتهديدات من إيطاليا وتؤكد انها لم تتهم العصابة بقتل الطالب الايطالي وان التحقيقات ما زالت جارية. ويقول قانونيون إن الكارثة الجديدة في هذه القضية هى ظهور أوراق وهواتف ريجيني والتي ستقدم الدليل القاطع على من قام بتعذيبه وقتله .
كشف محمد فتحي خال إبراهيم فاروق أحد من قالت وزارة الداخلية انه من أفراد العصابة الذين قامت الأجهزة الأمنية بتصفية أعضائها الخمسة بتهمة خطف وقتل الأجانب ومن بينهم الايطالي جوليو ريجيني عن مفاجآت عديدة بشأن الحادث ستسبب كارثة سياسية واقتصادية لمصر في حال صدقها. وقال ” محمد فتحي”، وهو صاحب الميكروباص الذي ظهر في صور عملية تصفية العصابة، في مداخلة هاتفية مع برنامج “العاشرة مساءً” المذاع على قناة “دريم” ان ابن شقيقته القتيل تم القبض عليه بمنزله ثم تم تصفيته مع باقي المجموعة وأن تقرير الطب الشرعي كشف أن الـ5 أفراد تم تصفيتهم من مسافة قريبة على الأرض ثم تم رفعهم للميكروباص، لافتا إلى أن إطلاق النار تم من على بعد مسافة مترين وربع فقط، وليس في تبادل إطلاق نار كما زعمت الداخلية”. وأضاف، أن نجل شقيقته ظل جثة مجهولة لمدة يومين، فكيف صدر إذن نيابة وتم قتله بهذه الكيفية، بدون معرفة إسمه على الأقل؟!، لافتا إلى أن نجل شقيقته تم تفجير مخه بشكل غير آدمي وتم معاملته مثل الكلب أو الخروف، حسب قوله. وأشار “فتحي”، إلى أن إبراهيم ليس مسجل خطر ولم يتم سجنه من قبل، مؤكدًا أنه “طالب ويعمل على عربية حماه، وتم القبض عليه دون أن نعرف أي شيء عنه ثم اعلن أنه قتل في اشتباك مع الشرطة ” وأضاف ” ده مش عدل .. ده افتراء وظلم” ..حسب تعبيره . وتابع: “كل أوراق العربية سليمة، ولما قبضوا على إبراهيم لقيت الضابط بيكلم المفتش ال معاه بيقول له ده الـ15 كده”. وطالب “فتحي”، وزارة الداخلية بإثبات أن نجله شقيقته متورط، مؤكدًا أنه سيظهر على الهواء من أجل الاعتذار للداخلية إذا أثبتوا أي شيء. وأضاف”.. صفوا إبني ولم يعرفونا شيء، وحبارة اللي قتل أفراد الجيش لم يتم ضرب عليه أي طلقة”. وكانت وزارة الداخلية قد أعلنت عن قتل أفراد “عصابة ريجيني” في كمين نصب لهم في منطقة التجمع الخامس، ثم أعلنت عن ضبط الأوراق الخاصة وهواتف “ريجيني” في منزل شقيقة أحد المتهمين قبل ان تتراجع تحت ضغوط إعلامية دولية وتهديدات من إيطاليا وتؤكد انها لم تتهم العصابة بقتل الطالب الايطالي وان التحقيقات ما زالت جارية. ويقول قانونيون إن الكارثة الجديدة في هذه القضية هى ظهور أوراق وهواتف ريجيني والتي ستقدم الدليل القاطع على من قام بتعذيبه وقتله .
by Mohamed Ehab Taher
March 28, 2016 at 11:35AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 28, 2016 at 11:35AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الأحد، 27 مارس 2016
الغريبه ان كل السيساويه والشفاشق والمباركيه اللى اعرفهم ... بعد ما كانوا بيشتمونى بشتايم قذره او بانتسابى لفصيل الخرفان وساعات الحمير سكتوا خالص ... وحتى لما انكشهم على الايميل الخاص بهم .. ما يردوش عليا ولما يكونوا على الواتس فى مجموعه .. تلاقيهم يخرجوا نفسهم من المجموعه بس بالعند بقى .. حافضل ادخلهم تانى ... وحافضل ابعت على الايميل الخاص بتاعهم حتى لو كانوا من امن الدوله ... وحتى لو كانوا قرايب مستشارين ووكلاء نيابه هو فيه احلى من كده تقطيم وشماته فيهم .. انا شايفها فى كسره عينهم ..حتى لو ما شفتهمش تخيل .. ناس ... مكسورين .. مش قادرين يعترفوا انهم غلط مش قادرين يبطلوا يأيدوا الباطل ... لانهم مستفيدين .. اقارب .. مش قادرين يستوعبوا انهم هم الجانب الخطأ طول عمرهم مش قادرين يصدقوا انهم ضايعين ورايحين فى داهيه اللهم اجعلها قريبه .. واقر اعيننا .. برؤياهم منكسرين تحت اقدام الحق يارب العالمين
الغريبه ان كل السيساويه والشفاشق والمباركيه اللى اعرفهم ... بعد ما كانوا بيشتمونى بشتايم قذره او بانتسابى لفصيل الخرفان وساعات الحمير سكتوا خالص ... وحتى لما انكشهم على الايميل الخاص بهم .. ما يردوش عليا ولما يكونوا على الواتس فى مجموعه .. تلاقيهم يخرجوا نفسهم من المجموعه بس بالعند بقى .. حافضل ادخلهم تانى ... وحافضل ابعت على الايميل الخاص بتاعهم حتى لو كانوا من امن الدوله ... وحتى لو كانوا قرايب مستشارين ووكلاء نيابه هو فيه احلى من كده تقطيم وشماته فيهم .. انا شايفها فى كسره عينهم ..حتى لو ما شفتهمش تخيل .. ناس ... مكسورين .. مش قادرين يعترفوا انهم غلط مش قادرين يبطلوا يأيدوا الباطل ... لانهم مستفيدين .. اقارب .. مش قادرين يستوعبوا انهم هم الجانب الخطأ طول عمرهم مش قادرين يصدقوا انهم ضايعين ورايحين فى داهيه اللهم اجعلها قريبه .. واقر اعيننا .. برؤياهم منكسرين تحت اقدام الحق يارب العالمين
by Mohamed Ehab Taher
March 27, 2016 at 08:40PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 27, 2016 at 08:40PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
شحوط ناقلة صب أخرى في قناة السويس، بعد ثلاث أسابيع من شحوط الناقلة "نيو كاترينا"، في نفس الموقع ، ونفس حجم السفينة، ونفس السبب: الارتطام بإنهيار رملي لميول القناة. الشحوط هو ارتطام قاع أو جانب السفينة بالأرض. تصميم إلتقاء تفريعتي السيسي والبلاح معيب ويحتاج فوراً إلى: 1- توسعة الإلتقاء، لوقف النحر المتسبب في تآكل الميول الرملية. 2- تكسية الميول (بالدبش أو الخرسانة أو ...) لعدة كيلومترات قبل وبعد نقطة الإلتقاء، لمنع الانهيارات الرملية. التكسية بدون توسعة ستجعل النحر يتواصل لو عندك تقاطع طرق أسفلتي بهذا الشكل، سيكون عندك حادثة كل يوم. أنت لا تحتاج بكالريوس هندسة لتقول ذلك، كل ما تحتاجه هو رخصة قيادة. شكراً لهالة الرحماني للتنبيه.
شحوط ناقلة صب أخرى في قناة السويس، بعد ثلاث أسابيع من شحوط الناقلة "نيو كاترينا"، في نفس الموقع ، ونفس حجم السفينة، ونفس السبب: الارتطام بإنهيار رملي لميول القناة. الشحوط هو ارتطام قاع أو جانب السفينة بالأرض. تصميم إلتقاء تفريعتي السيسي والبلاح معيب ويحتاج فوراً إلى: 1- توسعة الإلتقاء، لوقف النحر المتسبب في تآكل الميول الرملية. 2- تكسية الميول (بالدبش أو الخرسانة أو ...) لعدة كيلومترات قبل وبعد نقطة الإلتقاء، لمنع الانهيارات الرملية. التكسية بدون توسعة ستجعل النحر يتواصل لو عندك تقاطع طرق أسفلتي بهذا الشكل، سيكون عندك حادثة كل يوم. أنت لا تحتاج بكالريوس هندسة لتقول ذلك، كل ما تحتاجه هو رخصة قيادة. شكراً لهالة الرحماني للتنبيه.
by Mohamed Ehab Taher
March 27, 2016 at 07:09PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 27, 2016 at 07:09PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
السبت، 26 مارس 2016
#على_درب_العميد 428 اتحدوا ضد الهجمة ---- من عسكر قتلة سيناء أرض كليم الله الواحد موت على أرضك --- اخلع نعلك --- طوى دى مكانك اتحدوا يا أهل العزه فى سيناء ---- دفع الصائل جهاده مقرر--- ضد القاتل هادم وطنك اتحدوا قبائل سيناء ---- مصر معاكم قبائل بلاد الطور : العليقات - مزينة - العوارمة- أولاد سعيد- القرارشة- الجبالية. قبائل بلاد التيه: التياها -الترابين - الأحيوات -الحويطات. قبائل بلاد العريش: السواركة - الرميلات قبائل بقية سيناء: بنوعقبة-المساعيد-العيايدة - الأخارسة- العقايلة-أولاد على- القطاوية - البياضين- السماعنة-السعديين-الملالحة-هتيم. بقلم/م.المنير
#على_درب_العميد 428 اتحدوا ضد الهجمة ---- من عسكر قتلة سيناء أرض كليم الله الواحد موت على أرضك --- اخلع نعلك --- طوى دى مكانك اتحدوا يا أهل العزه فى سيناء ---- دفع الصائل جهاده مقرر--- ضد القاتل هادم وطنك اتحدوا قبائل سيناء ---- مصر معاكم قبائل بلاد الطور : العليقات - مزينة - العوارمة- أولاد سعيد- القرارشة- الجبالية. قبائل بلاد التيه: التياها -الترابين - الأحيوات -الحويطات. قبائل بلاد العريش: السواركة - الرميلات قبائل بقية سيناء: بنوعقبة-المساعيد-العيايدة - الأخارسة- العقايلة-أولاد على- القطاوية - البياضين- السماعنة-السعديين-الملالحة-هتيم. بقلم/م.المنير
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 10:42PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 10:42PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
شعب ليس معه جيشه آيات عـرابي # الجمعة، 25 مارس 2016 12:06 م رؤوف شاب معه جيشه، يعمل بوظيفة مرموقة لا يستطيع شاب في سنه أن يحلم بها. حياة رؤوف عادية رتيبة، من العمل للمنزل ثم إلى النادي أحيانا وأحيانا أخرى يجلس أمام شاشة التليفزيون مستمعا لوائل الإبراشي، ليتحول موضوع البرنامج لنقاش في اليوم التالي مع مديره في العمل. رؤوف كما ترى مقتنع بشدة بعظمة الجيش الماسري وكثيرا ما يستغل وقت فراغه في (البريك) ليكتب تعليقا على صفحة المتحدث العسكري، رؤوف كتب في تعليقه (اقتلوا الإخوان الإرهابيين .. تحيا ماسر)، ووجد أن (ناني) تشيد بحكمته السياسية وعمق تحليله للأحداث! منذ ذلك اليوم، يختلس رؤوف لحظات للـ(تشات) مع ناني التي أصبحت صديقته على الفيسبوك. رؤوف لا يقلق من ارتفاع سعر الدولار أمام الجنيه، وهو واثق أن (ماسر) ستعبر الأزمة وأن إيرادات ترعة أم أنور عندما تتدفق على (ماسر) ستنقلها نقلة حضارية جديدة، رؤوف وشيكو وناني وباقي الشلة، عاشوا لحظات وطنية عميقة ربطت بين قلوبهم حين كانوا يشاهدون افتتاح ترعة أم أنور، ناني المعروفة بحرصها على مظهرها لم تهتم بوضع (الروج آجو) المناسب، واختارت لونا خريفيا وأسرعت تقود سيارتها وقتها إلى حيث يجلس الجميع أمام تلك الشاشة الكبيرة في النادي، لتستمع لخطاب التنمية الشاملة ولتبشر صديقاتها المتشائمات في اليوم التالي في العمل بأن (الخير جاي). مجموعة مترابطة تعيش في ضاحية تملؤها القصور المفتعلة المبنية على الطراز الأوروبي. يسخرون منها هنا في أمريكا فيسمونها (Mcmansion) وهي تسمية تعني القصور الفسيحة المضحكة، أو شيئا من هذا القبيل. رؤوف وناني وشيكو وتوتي وباقي الشلة شباب معهم جيشهم كما هو واضح، عائلاتهم موزعة بين القضاء والإعلام والمخابرات والجيش. تتذكر ناني أنها أصيبت بالذهول والصدمة حين علمت بخبر ترشح الدكتور مرسي، وأسرعت لتتصل بكل صديقاتها لانتخاب شفيق (لأنه عمل شغل في المطار). ناني وشيكو ورؤوف ينتمون لتلك الطبقة التي صعدت دون مجهود مع انقلاب يوليو 1952، مجموعة من الفطريات التي نبتت حول طبقة الضباط الذين قاموا بالانقلاب الأمريكي. الكل وقتها كان يضمن مستقبله. الرئيس الراحل محمد نجيب روى كيف طلب منه المقبور عبد الناصر طباعة عشرة آلاف جنيه لكل ضابط، وروى كيف كاد يطرده من السيارة حتى قال المقبور وهو ممتقع الوجه: (أنت صدقت أنا كنت بعمل لك اختبار). عثمان أحمد عثمان في كتابه (تجربتي) روى كيف بنى المقبور عبد الناصر فيلتين لابنتيه في ضاحية مصر الجديدة، وكيف سافرت الفتاتان إلى فرنسا لشراء الباركيه اللازم للفيلتين، ثم كيف دفع المقبور ثمن الفيلتين من مخصصات الرئاسة (ثلاثة آلاف جنيه للفيلا الواحدة)، في الوقت الذي كانت فيه دعايته تتحدث عن نزاهته، وكان هو شخصيا يحدث الشعب عن شد الحزام! والد ناني كان شاويشا بسجن طرة، قدم خدمات جليلة للدولة فقتل عددا من أعداء الوطن من الإخوان المسلمين، والدولة لم تنس له نضاله فكافأته بالترقيات، وأغدقت عليه المكافآت حتى وصل لمكانته الاجتماعية المرموقة تلك. ناني تركب الآن سيارة بي أم دبليو موديل السنة، ولديها في خزانة ملابسها عدد لا تعرفه من الفساتين التي اشترتها من محلات باريس ولندن. والد رؤوف كان صحفي محافظات في إحدى الصحف القومية، وكان يشي بزملائه من أعداء الوطن، الدولة بدورها لم تنس له (تضحياته) فعينته في الإذاعة، ثم انطلق بعد ذلك ليشغل عدة مناصب في التليفزيون المصري. رؤوف الآن يتقاضى خمسين ألف جنيه شهريا من وظيفته بالبنك، والمستقبل كله أمامه خصوصا وقد وجد اسمه في كشوف الترقيات. على بعد عدة كيلومترات من الضاحية الراقية، يعيش محمد مع والدته في جحر ضيق في منطقة تتراص فيها المنازل بعضها فوق بعض. محمد لم يعبأ بكل هذا واستطاع الالتحاق بكلية الهندسة. والده كان موظفا رقيق الحال، ولكنه كان يحرص أن يأكل ابنه من حلال، محمد ما يزال يتذكر كيف نجا من القتل في رابعة حتى الآن، وعلى الرغم من أنه شاب (ليس معه جيشه)، إلا أنه مازال مصرا على أن يجد لنفسه مكانه الذي يستحقه، ومازال مصرا على عودة الرئيس مرسي. محمد يمثل الشريحة المجتهدة التي لا أستطيع إلا أن أحبها، يمثل عندي مصر التي سرقها العسكر. محمد هو الشعب الذي جرى استرقاقه وسرقته ونهبه وإفقاره لصالح شرذمة من عسكر السي آي إيه. محمد شعب ليس معه جيشه، لكنه بإصراره وعزيمته قادر إن شاء الله على استعادة مصر. جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي "عربى21"
شعب ليس معه جيشه آيات عـرابي # الجمعة، 25 مارس 2016 12:06 م رؤوف شاب معه جيشه، يعمل بوظيفة مرموقة لا يستطيع شاب في سنه أن يحلم بها. حياة رؤوف عادية رتيبة، من العمل للمنزل ثم إلى النادي أحيانا وأحيانا أخرى يجلس أمام شاشة التليفزيون مستمعا لوائل الإبراشي، ليتحول موضوع البرنامج لنقاش في اليوم التالي مع مديره في العمل. رؤوف كما ترى مقتنع بشدة بعظمة الجيش الماسري وكثيرا ما يستغل وقت فراغه في (البريك) ليكتب تعليقا على صفحة المتحدث العسكري، رؤوف كتب في تعليقه (اقتلوا الإخوان الإرهابيين .. تحيا ماسر)، ووجد أن (ناني) تشيد بحكمته السياسية وعمق تحليله للأحداث! منذ ذلك اليوم، يختلس رؤوف لحظات للـ(تشات) مع ناني التي أصبحت صديقته على الفيسبوك. رؤوف لا يقلق من ارتفاع سعر الدولار أمام الجنيه، وهو واثق أن (ماسر) ستعبر الأزمة وأن إيرادات ترعة أم أنور عندما تتدفق على (ماسر) ستنقلها نقلة حضارية جديدة، رؤوف وشيكو وناني وباقي الشلة، عاشوا لحظات وطنية عميقة ربطت بين قلوبهم حين كانوا يشاهدون افتتاح ترعة أم أنور، ناني المعروفة بحرصها على مظهرها لم تهتم بوضع (الروج آجو) المناسب، واختارت لونا خريفيا وأسرعت تقود سيارتها وقتها إلى حيث يجلس الجميع أمام تلك الشاشة الكبيرة في النادي، لتستمع لخطاب التنمية الشاملة ولتبشر صديقاتها المتشائمات في اليوم التالي في العمل بأن (الخير جاي). مجموعة مترابطة تعيش في ضاحية تملؤها القصور المفتعلة المبنية على الطراز الأوروبي. يسخرون منها هنا في أمريكا فيسمونها (Mcmansion) وهي تسمية تعني القصور الفسيحة المضحكة، أو شيئا من هذا القبيل. رؤوف وناني وشيكو وتوتي وباقي الشلة شباب معهم جيشهم كما هو واضح، عائلاتهم موزعة بين القضاء والإعلام والمخابرات والجيش. تتذكر ناني أنها أصيبت بالذهول والصدمة حين علمت بخبر ترشح الدكتور مرسي، وأسرعت لتتصل بكل صديقاتها لانتخاب شفيق (لأنه عمل شغل في المطار). ناني وشيكو ورؤوف ينتمون لتلك الطبقة التي صعدت دون مجهود مع انقلاب يوليو 1952، مجموعة من الفطريات التي نبتت حول طبقة الضباط الذين قاموا بالانقلاب الأمريكي. الكل وقتها كان يضمن مستقبله. الرئيس الراحل محمد نجيب روى كيف طلب منه المقبور عبد الناصر طباعة عشرة آلاف جنيه لكل ضابط، وروى كيف كاد يطرده من السيارة حتى قال المقبور وهو ممتقع الوجه: (أنت صدقت أنا كنت بعمل لك اختبار). عثمان أحمد عثمان في كتابه (تجربتي) روى كيف بنى المقبور عبد الناصر فيلتين لابنتيه في ضاحية مصر الجديدة، وكيف سافرت الفتاتان إلى فرنسا لشراء الباركيه اللازم للفيلتين، ثم كيف دفع المقبور ثمن الفيلتين من مخصصات الرئاسة (ثلاثة آلاف جنيه للفيلا الواحدة)، في الوقت الذي كانت فيه دعايته تتحدث عن نزاهته، وكان هو شخصيا يحدث الشعب عن شد الحزام! والد ناني كان شاويشا بسجن طرة، قدم خدمات جليلة للدولة فقتل عددا من أعداء الوطن من الإخوان المسلمين، والدولة لم تنس له نضاله فكافأته بالترقيات، وأغدقت عليه المكافآت حتى وصل لمكانته الاجتماعية المرموقة تلك. ناني تركب الآن سيارة بي أم دبليو موديل السنة، ولديها في خزانة ملابسها عدد لا تعرفه من الفساتين التي اشترتها من محلات باريس ولندن. والد رؤوف كان صحفي محافظات في إحدى الصحف القومية، وكان يشي بزملائه من أعداء الوطن، الدولة بدورها لم تنس له (تضحياته) فعينته في الإذاعة، ثم انطلق بعد ذلك ليشغل عدة مناصب في التليفزيون المصري. رؤوف الآن يتقاضى خمسين ألف جنيه شهريا من وظيفته بالبنك، والمستقبل كله أمامه خصوصا وقد وجد اسمه في كشوف الترقيات. على بعد عدة كيلومترات من الضاحية الراقية، يعيش محمد مع والدته في جحر ضيق في منطقة تتراص فيها المنازل بعضها فوق بعض. محمد لم يعبأ بكل هذا واستطاع الالتحاق بكلية الهندسة. والده كان موظفا رقيق الحال، ولكنه كان يحرص أن يأكل ابنه من حلال، محمد ما يزال يتذكر كيف نجا من القتل في رابعة حتى الآن، وعلى الرغم من أنه شاب (ليس معه جيشه)، إلا أنه مازال مصرا على أن يجد لنفسه مكانه الذي يستحقه، ومازال مصرا على عودة الرئيس مرسي. محمد يمثل الشريحة المجتهدة التي لا أستطيع إلا أن أحبها، يمثل عندي مصر التي سرقها العسكر. محمد هو الشعب الذي جرى استرقاقه وسرقته ونهبه وإفقاره لصالح شرذمة من عسكر السي آي إيه. محمد شعب ليس معه جيشه، لكنه بإصراره وعزيمته قادر إن شاء الله على استعادة مصر. جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي "عربى21"
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 09:04PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 09:04PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
المره دى مش حا يسيبوهم الا لما يعترفوا انهم قتلوه
اذا اراد الثوار محاربه الانقلاب .. ولا يستطيعون ان يواجهوا قمه الهرم فمن العقل .. ان يبدأوا بقاعدته اذا كان الانقلاب يعيش على البلطجيه .. واجههم اذا كان الانقلاب يعتمد على مهربى المخدرات .. طاردهم اذا كان الانقلاب يعتمد على سياحه الدعاره .. اغلقها . بالعربى .. اشتغل روبين هود
اذا اراد الثوار محاربه الانقلاب .. ولا يستطيعون ان يواجهوا قمه الهرم فمن العقل .. ان يبدأوا بقاعدته اذا كان الانقلاب يعيش على البلطجيه .. واجههم اذا كان الانقلاب يعتمد على مهربى المخدرات .. طاردهم اذا كان الانقلاب يعتمد على سياحه الدعاره .. اغلقها . بالعربى .. اشتغل روبين هود
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 05:34PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 05:34PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
ونحن مستعدون لدعم اى انقلاب يفكك الولايات المتحده الامريكيه الى ولايات غير متحده
انا اصلا قررت الا انشر عن الثوره المصريه الا ... ما يؤلم الانقلاب ... يعنى المظاهرات .. كنت زمان باشيرها ... لكن بطلت اشيرها . فضايح السيسى اشيرها لانها تفضح وتعرى النظام لكن فضائح من حول السيسى ... مش لازم قوى الا اذا كان شخص قمىء مثل احمد موسى وبياخد قفا مثلا ... ما انتظر لكى اشيره بقوه ... هو خسائر الانقلاب من تظاهر الثوار فى الشوارع ... كما كانت الثوره من 2011 ... اقسام وعربات مدرعات وبوكسات .. غير كده .. نوم
انا اصلا قررت الا انشر عن الثوره المصريه الا ... ما يؤلم الانقلاب ... يعنى المظاهرات .. كنت زمان باشيرها ... لكن بطلت اشيرها . فضايح السيسى اشيرها لانها تفضح وتعرى النظام لكن فضائح من حول السيسى ... مش لازم قوى الا اذا كان شخص قمىء مثل احمد موسى وبياخد قفا مثلا ... ما انتظر لكى اشيره بقوه ... هو خسائر الانقلاب من تظاهر الثوار فى الشوارع ... كما كانت الثوره من 2011 ... اقسام وعربات مدرعات وبوكسات .. غير كده .. نوم
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 04:56PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 04:56PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
سؤال للاخوان: اذا كان الجيش يقسم مصر الى 27 جزء على كل جزء لواء .. مسئول عن تجاره المخدرات فى هذا الجزء .. واذا كان الجيش قسم التجاره فى مصر الى عده اجزاء كل جزء يتبع للواء معين واذا كان الجيش يسيطر على كل موانى مصر واذا كان الجيش يسيطر على اقتصاد مصر الصناعى والتجارى والزراعى والخدمى بأى منطق ... يتم التعامل مع هذا الوضع واى منطق وعقل يقول ... ان من يفعل كل هذا ... سيترك كل هذا ... من اجل سواد عيون الشعب بطريقه سلميه وتداول سلمى للسلطه لا اعتقد ... ومن يعتقد هذا .. فهو بيخرف
سؤال للاخوان: اذا كان الجيش يقسم مصر الى 27 جزء على كل جزء لواء .. مسئول عن تجاره المخدرات فى هذا الجزء .. واذا كان الجيش قسم التجاره فى مصر الى عده اجزاء كل جزء يتبع للواء معين واذا كان الجيش يسيطر على كل موانى مصر واذا كان الجيش يسيطر على اقتصاد مصر الصناعى والتجارى والزراعى والخدمى بأى منطق ... يتم التعامل مع هذا الوضع واى منطق وعقل يقول ... ان من يفعل كل هذا ... سيترك كل هذا ... من اجل سواد عيون الشعب بطريقه سلميه وتداول سلمى للسلطه لا اعتقد ... ومن يعتقد هذا .. فهو بيخرف
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 02:03PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 02:03PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
في مره ابوجهل طقت في دماغه يخرج يسمع القرآن من النبي بليل خلسه كده من غير ما حد ياخد باله .. وهو أساسا كان راجل سئيل ورخم ومجنون . المهم أم جهل بتقوله رايح فين السعادي يا منيل . كان راجل هزء .. قاله زهقان شويه . . وصل وسمع القرآن وهو راجع قابله اتنين من الكفار أبو سفيان وواحد تانى اسمه الاخنس كانوا هما كمان بيسمعوا القرآن خلسه .. قالو لبعض عيب كده نبقي احنا كبار الكفار وبنسمع لمحمد .. طب الكفار الصغيرين لو شافونا يقولو ايه .. واتفقوا علي أن لا يعودو لمثلها ... تاني يوم حصل نفس الموقف وتقبلوا وبردو قعدو يتلاومون يا جماعه غيب اللي بنعمله ده . طب قدر صحفي من جريدة قريش اليوم شفنا . هتبقي فضيحه .... وتالت يوم نفس الموقف حصل في نفس الوقت بس حصل حوار بين الاخنس وابوجهل وهما راجعين .. الاخنس بيسأل أبو جهل عن رأيه فيما سمع من محمد . أبو جهل قال للاخنس اسمع يا برنس من الاخر كده ومن غير لف ودوران .. تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف .. اطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا .. واعطوا فأعطينا .. حتي إذا تجاثينا علي الركب وكنا كفرسي رهان .. قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء .. فمتي ندرك هذه ؟ والله لا نؤمن به ابدا ولا نصدقه ابدا يعني من الاخر انا عارف إنه نبي وعارف إنه أفضل وأشرف من أنجبت مكه وسائر القري واعلم أنه صادق لا يكذب ابدا .. لكنه الكبر . إزاي هو يبقي نبي ونحن له تبع .. يبقي هكذبه واطعن فيه بكل نقيصه أمام الناس .وأنا أعلم اني كاذب في اقول وادعي .. وهو دا اللي بيحصل دائما مع أصحاب الدعوات من خصومهم .لو سألت أي حد من اللبراليين عن أخلاق الإخوان المسلمين هيقولك ناس محترمه ومثقفين وأمناء لا يخونوا ولا يسرقون .. كنا بندخل مجلس الشعب والشوري مع بعض وناضلنا مع بعض واعتقلنا مع بعض . ... بس إزاي انا كا لبرالي يبقي رئيسي من الإسلاميين .. إزاي انا كالبرالي ابقي تبع لرئيس إسلامي من الإخوان .. هكذبهم وأقول عليهم فاشلين ومش بيفهمو وهيبعوا البلد لتركيا وقطر وحماس وهتهمهم واطعن فيهم بكل نقيصه .. الشاهد .. اللبراليين عمرهم ما هيكونو معاك لأن الكبر منعهم إياك أن تتنازل عن الحق لمجرد تكذيب عدوك له فإنما هو اختبار لك .. أوعي تتنازل عن الحق عشان ترضي طرف علي حساب طرف . اللي يقولك اصطف . قوله تعالي اصطف جمبي . وخلي همك كله هو رضي الله فقط . تمسك واصبر وصابر فالله هو حسيبك. (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) [سورة اﻷنعام 33] منقول طبعا
في مره ابوجهل طقت في دماغه يخرج يسمع القرآن من النبي بليل خلسه كده من غير ما حد ياخد باله .. وهو أساسا كان راجل سئيل ورخم ومجنون . المهم أم جهل بتقوله رايح فين السعادي يا منيل . كان راجل هزء .. قاله زهقان شويه . . وصل وسمع القرآن وهو راجع قابله اتنين من الكفار أبو سفيان وواحد تانى اسمه الاخنس كانوا هما كمان بيسمعوا القرآن خلسه .. قالو لبعض عيب كده نبقي احنا كبار الكفار وبنسمع لمحمد .. طب الكفار الصغيرين لو شافونا يقولو ايه .. واتفقوا علي أن لا يعودو لمثلها ... تاني يوم حصل نفس الموقف وتقبلوا وبردو قعدو يتلاومون يا جماعه غيب اللي بنعمله ده . طب قدر صحفي من جريدة قريش اليوم شفنا . هتبقي فضيحه .... وتالت يوم نفس الموقف حصل في نفس الوقت بس حصل حوار بين الاخنس وابوجهل وهما راجعين .. الاخنس بيسأل أبو جهل عن رأيه فيما سمع من محمد . أبو جهل قال للاخنس اسمع يا برنس من الاخر كده ومن غير لف ودوران .. تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف .. اطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا .. واعطوا فأعطينا .. حتي إذا تجاثينا علي الركب وكنا كفرسي رهان .. قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء .. فمتي ندرك هذه ؟ والله لا نؤمن به ابدا ولا نصدقه ابدا يعني من الاخر انا عارف إنه نبي وعارف إنه أفضل وأشرف من أنجبت مكه وسائر القري واعلم أنه صادق لا يكذب ابدا .. لكنه الكبر . إزاي هو يبقي نبي ونحن له تبع .. يبقي هكذبه واطعن فيه بكل نقيصه أمام الناس .وأنا أعلم اني كاذب في اقول وادعي .. وهو دا اللي بيحصل دائما مع أصحاب الدعوات من خصومهم .لو سألت أي حد من اللبراليين عن أخلاق الإخوان المسلمين هيقولك ناس محترمه ومثقفين وأمناء لا يخونوا ولا يسرقون .. كنا بندخل مجلس الشعب والشوري مع بعض وناضلنا مع بعض واعتقلنا مع بعض . ... بس إزاي انا كا لبرالي يبقي رئيسي من الإسلاميين .. إزاي انا كالبرالي ابقي تبع لرئيس إسلامي من الإخوان .. هكذبهم وأقول عليهم فاشلين ومش بيفهمو وهيبعوا البلد لتركيا وقطر وحماس وهتهمهم واطعن فيهم بكل نقيصه .. الشاهد .. اللبراليين عمرهم ما هيكونو معاك لأن الكبر منعهم إياك أن تتنازل عن الحق لمجرد تكذيب عدوك له فإنما هو اختبار لك .. أوعي تتنازل عن الحق عشان ترضي طرف علي حساب طرف . اللي يقولك اصطف . قوله تعالي اصطف جمبي . وخلي همك كله هو رضي الله فقط . تمسك واصبر وصابر فالله هو حسيبك. (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) [سورة اﻷنعام 33] منقول طبعا
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 09:42AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 09:42AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الجمعة، 25 مارس 2016
هما فاكرين الايطاليين حا يفرحوا لقتل 5 مصريين .. ويقولوا خلاص ... اخذنا القصاص .. لازم يتأكدوا ان القاتل هو من تم قتله .. وليس اى شخص وانتهى الموضوع كل حركه يعملها الانقلاب .. من اجل نفى التهمه عن نفسه ... بيلف الحبل حول نفسه اكثر واكثر واكثر الان اصبح هناك مجرمين متهمين بقتل الابرياء ايضا .. متضامنين مع عبد الغفار وامن الدوله اللى قتل ريجينى ... معهم السيسى اللى بيطرمخ عليهم لانه مش عارف يشيل عبد الغفار بسبب تسجيل النائب العام ... يعنى اصبحت مهلبيه بالبطاطس . يجب ان تحل بهروب واحد من المتورطين فى العمل فى الشرطه المصريه الى ايطاليا ... واخذ الامان على نفسه ... والاعتراف على السيسى وعبغفار والمجرمين الحقيقيين ... لانقاذ رقبته ... ان لم يفعلوا ذلك .. فكلهم مدانون وكلهم رايحين فى داهيه مع بعض مع السيسى العميل
هما فاكرين الايطاليين حا يفرحوا لقتل 5 مصريين .. ويقولوا خلاص ... اخذنا القصاص .. لازم يتأكدوا ان القاتل هو من تم قتله .. وليس اى شخص وانتهى الموضوع كل حركه يعملها الانقلاب .. من اجل نفى التهمه عن نفسه ... بيلف الحبل حول نفسه اكثر واكثر واكثر الان اصبح هناك مجرمين متهمين بقتل الابرياء ايضا .. متضامنين مع عبد الغفار وامن الدوله اللى قتل ريجينى ... معهم السيسى اللى بيطرمخ عليهم لانه مش عارف يشيل عبد الغفار بسبب تسجيل النائب العام ... يعنى اصبحت مهلبيه بالبطاطس . يجب ان تحل بهروب واحد من المتورطين فى العمل فى الشرطه المصريه الى ايطاليا ... واخذ الامان على نفسه ... والاعتراف على السيسى وعبغفار والمجرمين الحقيقيين ... لانقاذ رقبته ... ان لم يفعلوا ذلك .. فكلهم مدانون وكلهم رايحين فى داهيه مع بعض مع السيسى العميل
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 12:00AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 26, 2016 at 12:00AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الصحف الايطالية تكتب ريجيني والاكاذيب المصرية الحقيقة الرسمية المقدمة من قبل نظام السيسي تخالف المنطق. من الضروري أن الحكومة الإيطالية تسعى للحقيقة. وليس أي شئ http://ift.tt/1XSVpfa http://ift.tt/22AjSN1
اظن الجيش المصرى (العسكر ) عرف دلوقت انه لن يستطيع اداره البلاد عرف انه لن يستطيع تنشيط السياحه .. وجمع 20 مليار من ايراداتها سنويا عرف انه لن يستطيع اجبار المصريين بالخارج تحويل اموالهم للداخل وجمع 20 مليار من ايراداتهم سنويا ... والان هم لا يعترفون بالحكومه ويحولون خارج القنوات الرسميه .. للحصول على اكبر عائد عرف انه لن يستطيع اجبار الصناعه التى تخسر بأن يظل المستثمرين يعملون ويدرون 20 مليار دولار سنويا عرف انه لن يستطيع اجبار السفن عبور قناه السويس وادرار 5 مليار دولار سنويا اظن العسكر عرفوا .. ان عمر البواب بتاع العماره يعرف يشغل عياده ومشغل خياطه ومصنع ومأكولات .. ووظيفته فقط .. ان يحمى باب العماره لكنه لن يتركها الا بعد هدم العماره وبيع الانقاض .. ثم بيع الارض .. لانه ابن وسخه غبى
اظن الجيش المصرى (العسكر ) عرف دلوقت انه لن يستطيع اداره البلاد عرف انه لن يستطيع تنشيط السياحه .. وجمع 20 مليار من ايراداتها سنويا عرف انه لن يستطيع اجبار المصريين بالخارج تحويل اموالهم للداخل وجمع 20 مليار من ايراداتهم سنويا ... والان هم لا يعترفون بالحكومه ويحولون خارج القنوات الرسميه .. للحصول على اكبر عائد عرف انه لن يستطيع اجبار الصناعه التى تخسر بأن يظل المستثمرين يعملون ويدرون 20 مليار دولار سنويا عرف انه لن يستطيع اجبار السفن عبور قناه السويس وادرار 5 مليار دولار سنويا اظن العسكر عرفوا .. ان عمر البواب بتاع العماره يعرف يشغل عياده ومشغل خياطه ومصنع ومأكولات .. ووظيفته فقط .. ان يحمى باب العماره لكنه لن يتركها الا بعد هدم العماره وبيع الانقاض .. ثم بيع الارض .. لانه ابن وسخه غبى
by Mohamed Ehab Taher
March 25, 2016 at 06:26PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 25, 2016 at 06:26PM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
الخميس، 24 مارس 2016
تحقيقات النيابة: الأمن قتل 5 مواطنين بالخطأ ولاعلاقة لهم بمقتل “ريجيني” في أخبار مصر مارس 24, 2016 1 امن الانقلاب يقتل 5 مواطنين بحجة قتلهم للايطالي ريجينيقامت قوات أمن الانقلاب اليوم بتصفية 5 مواطنين بسيارة ميكروباص بالقاهرة الجديدة، وأكدت داخلية الانقلاب أنهم تشكيل عصابي متخصص باختطاف ضباط الشرطة والأجانب وسرقتهم بالإكراه، وأنهم وراء مقتل الايطالي “جوليو ريجيني” بالتعذيب حتى الموت. وكشفت تحقيقات نيابة القاهرة الجديدة برئاسة المستشار شريف عبد المنعم، أن التشكيل العصابي الذي تمت تصفيته بالتجمع الخامس ليس له علاقة بمقتل الطالب الإيطالي جوليو ريجيني. وأكدت التحقيقات أن الخمسة أشخاص الذي تم تصفيتهم، هم سائق ميكروباس وأربعة ركاب عاديين كانوا يستقلون الميكروباص لتوصيلهم بالأجرة، ولاتربطهم أي علاقات سابقة، وأنهم جميعاً لاينتمون لأي فصيل أو حزب سياسي ولاعلاقة لهم بالاخوان، ولا أي جماعات مسلحة، وأنه تم تصفيتهم بطريق الخطأ.
تحقيقات النيابة: الأمن قتل 5 مواطنين بالخطأ ولاعلاقة لهم بمقتل “ريجيني” في أخبار مصر مارس 24, 2016 1 امن الانقلاب يقتل 5 مواطنين بحجة قتلهم للايطالي ريجينيقامت قوات أمن الانقلاب اليوم بتصفية 5 مواطنين بسيارة ميكروباص بالقاهرة الجديدة، وأكدت داخلية الانقلاب أنهم تشكيل عصابي متخصص باختطاف ضباط الشرطة والأجانب وسرقتهم بالإكراه، وأنهم وراء مقتل الايطالي “جوليو ريجيني” بالتعذيب حتى الموت. وكشفت تحقيقات نيابة القاهرة الجديدة برئاسة المستشار شريف عبد المنعم، أن التشكيل العصابي الذي تمت تصفيته بالتجمع الخامس ليس له علاقة بمقتل الطالب الإيطالي جوليو ريجيني. وأكدت التحقيقات أن الخمسة أشخاص الذي تم تصفيتهم، هم سائق ميكروباس وأربعة ركاب عاديين كانوا يستقلون الميكروباص لتوصيلهم بالأجرة، ولاتربطهم أي علاقات سابقة، وأنهم جميعاً لاينتمون لأي فصيل أو حزب سياسي ولاعلاقة لهم بالاخوان، ولا أي جماعات مسلحة، وأنه تم تصفيتهم بطريق الخطأ.
by Mohamed Ehab Taher
March 25, 2016 at 09:01AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
by Mohamed Ehab Taher
March 25, 2016 at 09:01AM
from Facebook
via IFTTTfrom Facebook
via IFTTT
ووجود هذا التسجيل يدين الوزير بقتل اكثر من 15 فرد. واتهامهم. زورا بتهمه يعرف. منفذها. والمخطط لها
حانهرح بقى. طب راح يحلف اليمين ليه. .. سمك لبن تمر هندى
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)